万物货运部

1. 求森罗万象,皆归尘土,万物万象,只归一心.出自和解释

全部的话没有哪部佛经上有 大都是一句俩句，小说类说这话的多了 动不动高级武功仙法魔法什么的都爱这口
森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心取外法”。
“森罗万象”也作“万象森罗”。如南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“万象森罗，不离两仪所育。”森罗万象即法身，依显教则十界三千之法，悉为法身性具之法，故云为法身。依密教则十界三千之法，悉为大日法身之三昧耶形，故云为法身。
是所谓万法一心，一心，出华严经 ：一心者。一念之心也。心性周遍。虚彻灵通。散之则应万事。敛之而成一念。是故若善若恶。若圣若凡。无不皆由此心。以心本具万法。而能成立众事。经云。三界无别法。惟是一心作。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。) 唐华严经三十一曰：‘三界所有，唯是一心。’晋华严经十曰：‘心如工画师，画种种五阴。一切世间中，无法而无造。’心地观经八曰：‘心如画师能画种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨贼，能令自身受大苦故。’般若经五百六十八曰：‘于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。’

搜了一些词条，一心是佛语，所有的话都是针对一心来解释的，并没有搜到哪部佛经上有你说的原句。所有的话应该都是对万法一心的诠释，后人加以注释理解而来的

附搜自中华佛教网络全书上关于一心的解释
【一心(梵eka-citta）】

经典中，此词有多方面的用法，但大致可分为教理与实修两方面。兹分别说明如下∶

〔教理上的一心〕 指法界的体性或有情之阿赖耶识等。‘一’有唯一、无二、平等、绝对的意思；‘心’的意义则没有一致的指谓；它可以指真如、如来藏，也可以指第八阿赖耶识，或是一切心、心所，乃至肉团心。宗密《禅源诸诠集都序》卷上有十门分别，其第八云（大正48·401c）∶
‘心通性相，名同义别者∶诸经或毁心是贼，制令断除，或赞心是佛，劝令修习；或云善心、恶心、净心、垢心、贪心、嗔心、慈心、悲心；或云托境心生，或云心生于境；或云寂灭为心，或云缘虑为心；乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，则看经者何以辨之，为当有多种心，为复只是一般心耶？今且略示名体∶泛言心者，略有四种，梵语各别，翻译亦殊。(一)纥利陀耶，此云肉团心。此是身中五脏心也。(二)缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心所善恶之殊，诸经之中，目诸心所总名心也，谓善心、恶心等。(三)质多耶，此云集起心，唯第八识。积集种子生起现行故。(四)干栗陀耶，此云坚实心，亦云真实心，此是真心也。’

宗密《圆觉经略疏》卷上之二也有同样的说法，宋·子璇《起信论疏笔削记》卷一则祖述其说。向来华严宗的传承多沿用此释。但是关于此词的梵汉对译，贤首《入楞伽心玄义》云（大正39·430b）∶‘名楞伽纥伐耶，此云楞伽心，即此本是。旧云干栗太心者，讹也。’这是否定将此字分别译为肉团心和坚实心。所以主张梵汉对译之四心者，只有圭峰宗密、长水子璇一派，而且此后对此说予以评破者颇多。但是就诸宗对于心的意义的各种解释看来，这种四心的区分还是最得要领。

贤首《华严五教章》卷二广泛说明诸教所依心识（大正45·484c）∶
‘小乘但有六识，（中略）于阿赖耶识但得其名。（中略）始教于阿赖耶识但得一分生灭之义，以于真理未能融通，但说凝然不作诸法。（中略）终教于此赖耶识得理事融通二分义，故论但云不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识。（中略）顿教即一切法唯一真心，差别相尽离言绝虑不可说也。如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者，是前终教中染净镕融无二之义；净名所显离言不二是此门也。（中略）圆教即约性海圆明，法界缘起无碍自在，一即一切，一切即一，主伴圆融。（中略）由此甚深缘起一心，具五义门。是故圣者随以一门摄化众生。’

而将上述五教之一心尽摄于五门之中，如下所云（大正45·485b）∶‘(一)摄义从名门，如小乘教说。(二)摄理从事门，如始教说。(三)理事无碍门，如终教说。(四)事尽理显门，如顿教说。(五)性海具德门，如圆教说。’

盖小乘之中，有一心之名而无其实；始教与终教皆以阿赖耶识为一心。其中，始教所指的是事的一心；终教的是理事无碍的一心；顿教则是把一心当作极尽一切差别事相，不可说的、绝虑的真心；圆教则把一心当作事事无碍、法界圆融、一即一切的理体。

宗密《华严经行愿品疏钞》卷二亦约五教来说明心的区别（卍续7·844上）∶
‘第一，愚法声闻教假说一心，二乘之人实有外境，不了唯心；纵闻一心，但谓真谛之一心；纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心，（中略）故言假说一心也。第二，大乘权教异熟赖耶名为一心，简无外境，故说一心。（中略）第三，大乘实教明如来藏藏识唯是一心，理无二故，故说一心。（中略）第四，大乘顿教泯绝染净，故说一心。谓清净本心本无染净，对妄想垢，假说为净；妄既本空，净相亦尽。唯本觉心清净显现，为破诸数，假说一心也。（中略）第五，总该万有即是一心。则唯是法界性海圆融，缘起无碍，全真心现也。谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心；然见触事皆心，方了究竟心性。故梵行品云∶知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。’

依据上列所说，可知虽然同说‘一心’，实则蕴含多层意义。大乘权教，即唯识家所说的一心，是指一切万法皆是阿赖耶识之缘起，心外别无实法的一心。而大乘实教，即《大乘起信论》等所说的一心，即论中所谓的‘众生心’，贤首释之为‘众生位中的如来藏心’。此心具真如、生灭二门，总摄染净一切诸法。理体无二、平等绝对，故称一心，也是所谓理事无碍的一心。又，大乘顿教，即《维摩经》等所说，是以泯绝染净，不可言、绝虑为一心。而别教一乘，即华严宗所说总该万有，亦即是这个一心。所谓总该万有的一心，是由清凉澄观所创，而圭峰宗密加以祖述阐扬，亦即是将一真法界又称为一心法界。《华严经行愿品疏钞》卷二说明普贤所入的境界（卍续7·843 下）∶ ‘统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，（中略）总该万有，即是一心。（中略）体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。’

又，《禅源诸诠集都序》卷上以‘全拣’、‘全收’二门分别此真心，即(大正48·405c）∶
‘此教中以一真心性，对染净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，俱克体，直指灵知，即是心性，余皆虚妄。故云∶非识所识、非心境等，乃至非性非相、非佛非众生、离四句、绝百非也。全收者，染净诸法无不是心。心迷故妄起惑业，乃至四生六道杂秽国界；心悟故从体起用，四等六度乃至四辩十力、妙身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全即真心。’

‘全拣’是直指灵知不昧之心。所谓‘知之一字，众妙之门’，灵知之心与木石相异，是故简去其他妄法。‘全收’是说一切色心染净诸法，皆是天真自然，法法无一不是真心，因此没有应当简去的任何一法。这个说法是调和南北宗禅，主张教禅一致的清凉澄观、圭峰宗密二师的独特说法，所以很难说这就是华严的一心说。虽然如此，若以其所谓真心为总该万有的一心的话，则正与《华严经》的法相一致。《华严经》〈夜摩天宫菩萨说偈品〉（大正9·465c）∶‘心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。’此即所谓三法无差之经文。关于此经文，天台宗的说法是把它解释成三法互为能所，而心为迷妄之心；若举此心，则心为能造能具，佛与众生皆其所造所具；同时，若举佛，则佛为能造能具，心与众生为其所造所具；若举众生，则亦同。是故心是其体三千、佛也是其体三千、众生也是其体三千，故说三法无差。

但华严宗的解释则大异其趣，《华严经探玄记》卷六（大正35·215c）∶‘心作佛，心佛无别；心作凡夫，心凡无别；能所依同，故云无别。’此乃以心为能造，佛与众生为所造，以释三法无差。又，《华严经》〈十地品〉第六地之下（大正9·558c）∶‘三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心。’

《华严经探玄记》卷十三约五教而释此一心，广为说咋重唯识，其中后面的三重，即是华严的一心。又将十玄门之第九，称为唯心回转善成门。贤首在《华严五教章》卷四释为（大正45·507a）∶‘此上诸义，唯是一如来藏自性清净心转也，但性起具德。’若是如此，则在华严宗虽称‘三界唯一心’、‘心佛众生，是三无差别’，但也是常常以如来藏自性清净之真心为一心，此一心总该万有。将此称为‘但是一心作’、‘三法无差’。所以这和天台宗所主张的一切诸法的本性本来‘三千圆具’，非由心生，非由色生，法法尘尘，本来如是，一色一香，无非中道，其体皆同是三千的这种说法，大异其趣。天台宗提到一心，多是指能观之心，而所观之境则称一念，如所谓‘阴妄一刹那心’、‘介尔妄心’即是。认为若是圆论诸法，则如前面所说的‘法法尘尘，本来如是’，十界诸法不论是色法心法，不论是真妄粗细，皆是此‘三千圆具’的诸法。然若欲修显，则须把握近要的一念，作为行人解行之下手处。故不远求观境，而是就近对各人现前刹那之间所起的微弱纤介的妄心而观三千。所以天台宗所说的‘介尔妄念’、‘阴妄一刹那心’，唯是示观境之近要。若言其体性，则一心、一念、一色、一尘，皆同是三千圆具之法。故若称它为一念无念、三千实性的话，就不必特别论及一心了。

〔实修上的一心〕 ‘一’是专一无二之义，‘心’是思念。是指定安心、修起行时，思念专一，无乱他想。天台智顗在《观音义疏》卷上区别事理之一心，而谓( 大正34·922c）∶
‘若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名一念；或可无量息不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。（中略）理一心者，达此心自、他、共、无因不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一亦无心。’

日本净土宗镇西派良忠《观经散善义传通记》则将《华严经》的‘三界唯一心’视为理一心，并相对于此而立事一心；在事一心中又分为定和散之一心，将此二种一心称为起行之一心，与此相对，又有安心之一心，即（大正57·648c）∶
‘一心之言广通理、事、定、散、起行、安心。理一心者，心性平等，无有差别，指此一理，名为一心。华严经云∶三界唯一心，心外无别法。事一心中有定散异。定一心者，三昧相应，都息余缘，名为一心。玄义分云∶想心都息，缘虑并亡。散一心者，虽行散善，随分摄心，以等持分，名为一心。论注云∶心心相续，无他想间杂。定散一心并属起行。安心一心者，心中思定出离要道，不假余法，名为一心，故论注下释三信已云∶是故论主建言我一心。又下文云∶汝一心，正念直来。所言一心者，即三心也。又玄义分云∶一心信乐，求愿往生。此指诚心，名为一心，故知安心亦名一心。五种正行皆云一心，应是安心。’

此中所说的理一心，与《观音义疏》的理一心，其义有别。《观音义疏》的理事一心，皆属起行，但如云‘一心归凭’时，应属安心。

西山派显意在《观经玄义分楷定记》卷一，指出一心可就安心及作业两方面而说。就安心说，或者说与至心相对。就是说，无上心也称为一心，因为是一实心的缘故。或者说总括三心名一心，因三心无不是专念心故。所以《起信论注》以为三种信心，名为一心。可是这两种说法，终究归于一致，因此就三心之体说，只有一个，而且互相融通。

若就作业方面说，或者以为与无余修、无间修相对。也如《起信论注》所说，专念弥陀，令心相续，不杂余想等。或者可以说，总摄四修名一心。

日本真宗所谓安心的一心，正如将三心分为自力与他力，此一心也有自、他二义。其中自力的一心是定散心，他力的一心则不然。《教行信证》〈化身土卷〉云（大正83·629c）∶‘就一心，有深有浅。深者利他真实之心是也。浅者定散自利之心是也。’

而就其安心之一心的名义，圆月在《宝章论题》中，列举五义∶

(1)如〈信卷〉云(大正3·607b)∶‘信心无二心，故曰一念是名一心。’以及《尊号真像铭文》中所说的，一心即对于教主世尊之教示无二心、无疑心。此种说法，是以能心之心相无二，故名为一。《善见律》就有称疑为二心，无疑心为一心的说法。

(2)〈信卷〉云（大正83·604a）∶‘合三为一。’这就是指数量的一，相对于三而说一。

(3)〈化身土卷〉云（大正83·629c）∶‘言一心，二行无杂故言一。’这就是约‘行’而说名一心，也就是行一。

(4)《宝章》以为所谓一心，即心一向专注于阿弥陀佛，而不并存有二佛。这是约所信佛体说，就是信不并二佛之心，名为一心。

(5)《御一代闻书》末所说的，信赖弥陀，则与如来的佛心成为一体。这是约佛心凡心一体而说的，也就是显彰信体之德，以同一为一。

此外，宏远的《净土论讲苑》有四义之说，宝云的《教行信证好密》则以‘一’为‘无疑’之意。文繁，兹不赘。

〔参考资料〕 旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉；《入楞伽经》卷一〈请佛品〉；《大乘起信论》；《成唯识论》卷二；《阿弥陀经》；《法华经》卷七〈普门品〉；《选择传弘决疑钞》卷五；《观经散善义传通记》卷一；《心》（佛教思想研究会编）；牟宗三《佛性与般若》。

2. 好听的公司名字大全，英水货运服务部

注意用字五行，笔画数理配置取吉数吉名
公司名称分析
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行运格[15]数暗示为：谦恭做事，外得人和，大事成就，一门兴隆。（吉）
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3. 我是一位普通的佛教信徒，也未皈依，只是想在家念一些经，但不知道可以念些什么经请诸位法师予以赐教谢

随心好了，喜欢哪部、理解哪部就先念哪部，经书看多了就知道，其实没有分别的，只是就初学者念起来简单而功德不小的话，先从《心经》开始比较好，一般学佛都要先明白孝道和业力，会念《地藏经》，但是对于刚接触佛法的人和自学没有师父领的人来讲，里面讲地狱的情况比较可怕、而且不会回向，有可能造成一些来听经的无形众生的不满，而且经文很长，初学会比较困难
初发心念经，建议《观世音菩萨普门品》、《心经》
《金刚经》也很好，但是因为是破相的，初学若不能理解或不能很好的理解可能会对以后的修习佛法带来观念性的误解，而且容易把自己绕蒙，反而不能定下来、静下来
其实《观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《阿弥陀经》（翻译选取不同实则一致，可以看净空老和尚发心流通那本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》）非常好，描写的也是极乐和阿弥陀佛及阿弥陀佛的慈悲大愿，能让人心生欢喜和信心，但是比较长，初学可能念不下来，这类经多听听别人念诵跟着学会念了再自己念，听经也是件非常好的事情，
另外说一下，前面几位所说的《弟子规》 、《认识佛教》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《解脱之道》、《拈花录》并不是佛经，但是是很好的书，平时可以多看看
念经与信佛并不受皈依的影响，有缘份的话做做皈依挺好，皈依是没有什么门槛的，谁都可以皈依，皈依后还有护法的跟随和保护、帮助学佛

4. 道家万法归一什么意思

道家万法归一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德经·第二十五章》。

一切都最终归于道，无论是什么，他们的源都是道。起于道。一生二，二生三，三生万物，万物复终又归于道。

《道德经·第二十五章》全文：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远。

远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

所以说道大、天大、地大、人也大。

宇宙间有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

(4)万物货运部扩展阅读：

“道法自然”的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”

王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”

自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。

可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。

天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。

李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。

“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。

岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。

高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。

按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。

古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。

道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。

这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。

此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点， 宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。

当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿” 。

5. 荣成石岛有哪些货运和快递公司 再什么位置 电话是多少

依旧是秦时的明月汉时的边关，征战长久延续万里征夫不回还。倘若龙城的飞将李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
回答者：弦之月NONO - 魔神 十七级 3-24 19:50
译文：
依旧是秦时的明月汉时的边关，
征战长久延续万里征夫不回还。
倘若龙城的飞将李广而今健在，
绝不许匈奴南下牧马度过阴山。

题解：这是一首慨叹边战不断，国无良将的边塞诗。诗的首句最耐人寻味。说的是此地汉关，明月秦时，大有历史变换，征战未断的感叹。二句写征人未还，多少儿男战死沙场，留下多少悲剧。三、四句写出千百年来人民的共同意愿，冀望有“龙城飞将”出现，平息胡乱，安定边防。全诗以平凡的语言，唱出雄浑豁达的主旨，气势流畅，一气呵成，吟之莫不叫绝。明人李攀龙曾推奖它是唐代七绝压卷之作，实不过分。

[注释]
1．出塞：是唐代诗人写边塞生活的诗常用的题目。
2．秦时明月汉时关：即秦汉时的明月，秦汉时的关塞。意思是说，在漫长的边防线上，一直没有停止过战争。
3．但使：只要。
4．龙城飞将：指汉朝名将李广。南侵的匈奴惧怕他，称他为“飞将军”。这里泛指英勇善战的将领。
5．胡马：指侵扰内地的外族骑兵。
6．阴山：在今内蒙古自治区，古代常凭借它来抵御匈奴的南侵。

[简析]这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。

诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。

怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。

这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，王诗《出塞》两首，本诗是第一首。

作者简介：王昌龄（约698-756），字少伯，京兆长安（今陕西西安市）人。唐代诗人。
回答者：一个郁闷女孩 - 试用期 一级 3-24 20:14
依旧是秦时的明月汉时的边关，征战长久延续万里征夫不回还。倘若龙城的飞将李广而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
回答者：北极星的眼泪V1 - 魔法学徒 一级 3-24 21:36
明月还是秦汉时的明月 边关还是秦汉时的边关
就别亲人经过长途跋涉到边关驻守的将士们还没能回到家乡
只要有李广将军驻守龙城
就不让胡人的骑兵越过阴山南下侵略中原
这是一首描写军旅生活的诗
全是反映了作者对驻守边疆的将士们的同情，也表达了作者渴望朝廷体任良将 早日平息边塞战争。是国家的到安宁，人们过上安定的生活。（简单的说就是渴望和平）
回答者：小二魔头 - 助理 二级 3-25 18:10
译文：
依旧是秦时的明月汉时的边关，
征战长久延续万里征夫不回还。
倘若龙城的飞将李广而今健在，
绝不许匈奴南下牧马度过阴山。

题解：这是一首慨叹边战不断，国无良将的边塞诗。诗的首句最耐人寻味。说的是此地汉关，明月秦时，大有历史变换，征战未断的感叹。二句写征人未还，多少儿男战死沙场，留下多少悲剧。三、四句写出千百年来人民的共同意愿，冀望有“龙城飞将”出现，平息胡乱，安定边防。全诗以平凡的语言，唱出雄浑豁达的主旨，气势流畅，一气呵成，吟之莫不叫绝。明人李攀龙曾推奖它是唐代七绝压卷之作，实不过分。

[注释]
1．出塞：是唐代诗人写边塞生活的诗常用的题目。
2．秦时明月汉时关：即秦汉时的明月，秦汉时的关塞。意思是说，在漫长的边防线上，一直没有停止过战争。
3．但使：只要。
4．龙城飞将：指汉朝名将李广。南侵的匈奴惧怕他，称他为“飞将军”。这里泛指英勇善战的将领。
5．胡马：指侵扰内地的外族骑兵。
6．阴山：在今内蒙古自治区，古代常凭借它来抵御匈奴的南侵。

[简析]这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。

诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。

怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。

这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，王诗《出塞》两首，本诗是第一首。

作者简介：王昌龄（约698-756），字少伯，京兆长安（今陕西西安市）人。唐代诗人。
回答者：zizheng5 - 助理 二级 3-26 17:33
《出塞》1

唐-王昌龄

秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
但使龙城飞将在，
不教胡马度阴山。

古诗译文：

1)
依旧是秦汉时的明月和边关，
征战长久延续万里征夫不回还。
倘若龙城的飞将李广而今健在，
绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
2）
秦汉以来，明月还是那样照着关塞，
离家万里远征，将士至今没有回还。
只要让龙城飞将军（李广）还在，
就不会让敌人军队越过阴山。

题解：

这是一首慨叹边战不断，国无良将的边塞诗。诗的首句最耐人寻味。说的是此地汉关，明月秦时，大有历史变换，征战未断的感叹。二句写征人未还，多少儿男战死沙场，留下多少悲剧。三、四句写出千百年来人民的共同意愿，冀望有“龙城飞将”出现，平息胡乱，安定边防。全诗以平凡的语言，唱出雄浑豁达的主旨，气势流畅，一气呵成，吟之莫不叫绝。明人李攀龙曾推奖它是唐代七绝压卷之作，实不过分。

[注释]
1．出塞：是唐代诗人写边塞生活的诗常用的题目。
2．秦时明月汉时关：即秦汉时的明月，秦汉时的关塞。意思是说，在漫长的边防线上，一直没有停止过战争。
3．但使：只要。
4．龙城飞将：指汉朝名将李广英勇善战。南侵的匈奴惧怕他，称他为“飞将军”。这里泛指英勇善战的将领。
5．胡马：指侵扰内地的外族骑兵。
6．阴山：在今内蒙古境内，古代常凭借它来抵御匈奴的南侵。

[简析]

出塞1
这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。

诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。

怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。

这首诗着重表现的是对敌人的蔑视；是对国家的忠诚，是一种勇往超前、无所畏惧的气概。前两句写皎洁的明月和雄伟的城关，既引起了人们对历史上无数次侵略战争的回忆，又是今天将士们驰骋万里、浴血奋战的历史见证。后两句用汉代的名将李广比喻唐代出征守边的英勇将士，歌颂他们决心奋勇杀敌、不惜为国捐躯的战斗精神。这首诗由古到今，有深沉的历史感，场面辽阔，有宏大的空间感。字里行间，充满了强烈的爱国精神和豪迈的英雄气概。

这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，王诗《出塞》两首，本诗是第一首

《出塞》应当是王昌龄早年赴西域时所做，《出塞》是乐府旧题。王昌龄所处的时代，正值盛唐，这一时期，唐在对外战争中屡屡取胜，全民族的自信心极强，故边塞诗人的作品中，多能体现一种慷慨激昂的向上精神，和克敌制胜的强烈自信。 同时，频繁的边塞战争，也使人民不堪重负，渴望和平，《出塞》正是反映了人民的这种和平愿望。同时期杜甫的《兵车行》可以作为参考。 边塞诗是时代的产物，也是最能体现国运盛衰的作品。诗评家常称赞“盛唐之音”，边塞诗正是构成 “盛唐之音”内容的一个基本方面。 边塞诗题材的兴起，是与诗人们的生活范围有所扩展紧密关联的。从边塞诗中，我们看到诗人的眼界开阔了，诗歌的意境拓展了，诗歌的内容更显得异彩纷呈。有对建工立业的渴望：“宁为百夫长，胜作一书生”（杨炯）；有报效国家的激情：“誓欲成名报国，羞将开口论勋”（张说）。不少诗人在塞外军营生活多年，如高适、岑参、李益等，他们的边塞诗中的内容几乎涉及到了边塞生活的各个方面：有写出征士兵的乡愁和家中妻子的离恨；有表现塞外生活的艰辛和连年征战的残酷；有反映帝王黩武开边的不满和对将军贪功起衅的怨恨；有陈述久戍边关对家乡和亲人的怀念；有惊异于塞外绝域那种迥异于中原的风光……我们在阅读这些诗歌时，要能够区别每首诗作思想内容上的细微差别。比如岑参的边塞诗，以慷慨报国的英雄气概和不畏艰苦的乐观精神为其基本特征，更多地描写边塞生活的丰富多彩。他也写过一些在边塞怀土思亲的诗歌，如为后人传诵的《逢入京使》：“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”事情虽小，情意深厚。同时，我们还要体会到，跃动于边塞诗中的种种矛盾：慷慨从戎和久戍思乡的矛盾；卫国激情和艰苦生活的矛盾；痛恨庸将和献身精神的矛盾等等。 王昌龄（？～约756），唐代诗人。字少伯。京兆长安(今陕西西安)人。开元十五年 (727)登进士第，任秘书省校书郎。曾与孟浩然交游，“二人数年同笔砚”（孟浩然《送王昌龄之岭南》）。开元二十二年,王昌龄又应博学宏词科登第,授泗水（今河南巩县东北）县尉。开元二十七年，因事被贬谪岭南，途经襄阳时，孟浩然有诗送他（《送王昌龄之岭南》）。经湖南岳阳，他有送李白诗《巴陵送李十二》。次年，他由岭南北返长安，并于同年冬天被任命为江宁（今江苏南京）县丞。世称王江宁。在江宁数年，又受谤毁，被贬为龙标(今湖南黔阳)县尉。李白有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗，寄予深切的同情与怀念。安史乱起，王昌龄由贬所赴江宁，为濠州刺史闾丘晓所杀。 王昌龄的籍贯，有多种说法，太原之外，又有江宁、京兆两说。 王昌龄是盛唐诗坛一著名诗人，当时即名重一时，被称为“诗家夫子王江宁”。因为诗名早著，所以与当时名诗人交游颇多，交谊很深，除上文谈到与李白、孟浩然的交游外，还同高适、綦毋潜、李颀、岑参、王之涣、王维、储光羲、常建等都有交谊。他因数次被贬，在荒僻的岭南和湘西生活过，也曾来往于经济较为发达的中原和东南地区，并曾远赴西北边地，甚至可能去过碎叶（在今吉尔吉斯）一带。因他有丰富的生活经历和广泛的交游，对他的诗歌创作大有好处。王昌龄擅长七言绝句，被后世称为七绝圣手。如《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”慨叹守将无能，意境开阔，感情深沉，有纵横古今的气魄，确实为古代诗歌中的珍品，被誉为唐人七绝的压卷之作。又如《从军行》等，也都为脍炙人口的名作。反映宫女们不幸遭遇的《长信秋词》、《西宫春怨》等，格调哀怨，意境超群，抒写思妇情怀和少女天真的《闺怨》、《采莲曲》等，文笔细腻生动，清新优美。送别之作《芙蓉楼送辛渐》同样为千古名作。沈德潜《唐诗别裁》说：“龙标绝句，深情幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽。”

出塞2

金带连环束战袍，
马头冲雪过临洮。
卷旗夜劫单于帐，
乱斫胡兵缺宝刀。

题解：

这首《出塞》，除具有一般边塞诗那种激越的诗情和那种奔腾的气势外，还很注意语言的精美，并善于在雄壮的场面中插入细节的描写，酝酿诗情，勾勒形象，因而能够神完气足，含蓄不尽，形成独特的艺术风格。
“金带连环束战袍，马头冲雪过临洮。”“金带连环”四字，极精美。“金”字虽是“带”字的装饰词，但又不仅限于装饰“带”字。看似写战袍，目的却在传达将士的那种风神俊逸的丰姿。“马头冲雪”的“冲”字，也不只是一个单纯的动词。作者不用带雪、披雪，而用冲雪，是要用这个动词传出人物一往无前的气概和内心的壮烈感情。“金”字和“冲”字，都极简炼而又很含蓄，都为激扬的诗情涂上了一层庄严壮丽的色彩。在着重外形描写时用一两字透露人物内心的美，使人读后感到诗情的既激扬又精致，没有那种简单粗犷，一览无余的缺点。
“卷旗夜劫单于帐，乱斫胡兵缺宝刀。”“卷旗”，避免惊动敌人，的是夜间劫营景象。因风疾所以卷旗，一以见战事之紧急，再以见边塞战场之滚滚风尘。这岂只为景物描写，作者正以战旗之卷，写出勇士夜赴战场的决心与行动。
卷旗夜战，正是短兵相接了，但实际上只是雷声前的闪电，为下句作铺垫。“乱斫胡兵缺宝刀”，才是全诗中最壮烈最动人的一幕。这场“乱斫胡兵”的血战，场面是很激烈的。“缺宝刀”的“缺”用得好。言宝刀砍到缺了刃口，其肉搏拼杀之烈，战斗时间之长，最后胜利之夺得，都在此一字中传出。作者在全诗二十八字中，极为精彩地处理了选材、顺序与如何运用并积聚力量等重要问题。前三句，只是引臂抡锤，到第二十六字“缺”时，奋力一击，流火纷飞。
读岳飞《满江红》“驾长车，踏破贺兰山缺”，深感“缺”字韵押得险而有，得高山危卵之势。而马戴在这首诗中的这个“缺”字，虽不当韵脚处，却同样使人惊赏不置。“乱斫”两字虽很真切而且精辟，但，如无“缺”字，则不见作者扛鼎之力。这一个字所传达的这一真实细节，使诗情达到了“传神”境界，使全诗神采飞扬。
全诗结构紧密，首句以英俊传人物风姿，次句以艰难传人物苦心，第三句以惊险见人物之威烈，结句最有力，以壮举传神。至此，人物之丰神壮烈，诗情之飞越激扬均无以复加了。总之，此诗在艺术上处处见匠心，在古代战歌中，不失为内容和形式完美结合的上乘之作。

参考资料：http://ke..com/view/95029.html?wtp=tt
回答者：lpqqa5 - 秀才 二级 3-26 20:07
菜园中生长着绿色的葵菜，叶上的晨露待阳光一照就干了。春天的暖气向大地施布着恩泽，万物就可充满生机勃勃的光华。但时常叫我担心的秋天来得太快了，便要红花凋谢，绿叶枯萎。百条江河向东流入大海，何日能向西游呢？谁要是在年轻时不努力学习的话，那么，到了老年只能后悔而悲哀了.一切河流流到东海，什么时候才能再向西流呢？一个如果在少壮年华不抓紧时间， 有所作为，等到年纪大了，一事无成，再悲伤也没有用了。
七步诗》的诗意：煮豆子正燃着豆秸，因煮熟豆子来做豆豉而使豆子渗出汁水。豆秸在锅下燃烧着，豆子正在锅里哭泣。本来我们是同一条根上生长出来的，你为什么要这样紧紧逼迫呢？
这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，生动形象、深入浅出地反映了封建统治集团内部的残酷斗争。

这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。

诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关 、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突 出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。“人未还”使人联想到战 争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。

怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活 着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。“不教”，不 允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。“度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防 的天然屏障。后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。

这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，王诗《出塞》两首，本诗是第一首。
出塞 王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。 秦汉时的明月,秦汉时的边关,在这漫长的边防线上,战争一直都没有停止过。不见长期征战的守边将士们回归故乡的身影。只要镇守卢龙城的飞将军李广还活着。就不让胡人的骑兵跨越过阴山。这首诗明写秦汉，暗写唐朝，表面上写回顾历史，实际上写当时现实，表达了诗人希望朝廷任用英勇善战的良将，镇守边关，以消除边患的思想感情。