吾安能弃

① 吾安能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶的意思

您好很高兴帮您解答。这句话的意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。
五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。
比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。
出自：这个成语来源于《晋书陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”陶渊明为了养家糊口，就去做了县令。但县令的俸禄只够买五斗米。一天，上级派邮督来督察。为人骄横的邮督一到彭泽县就差人把陶渊明叫来见自己，而且要穿好官服，否则将影响他的前程。陶渊明忍无可忍，说：“我不能因为五斗米而向这个乡里小人折腰！”便交出官印，回乡下种田去了。所以这个词主要是说有骨气，不趋炎附势的性格。
‍“不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、清高。形容人有骨气不能为了斗钨小利就屈身辱志。希望可以帮助您，满意请采纳。

② 使我有洛阳二顷田安能佩六国相印出自哪里

“使我有洛阳二顷田，安能佩六国相印”出自于战国时的苏秦，意思是假如苏秦家里有田地，其就不会有六个国家的相印了。

形容一个人因为自身的东西很少，所以就去争取，反而争取到了更大的成就。

说这话时，苏秦正值功成名就，志得意满之际。

作为一个出色的纵横家，苏秦成功地说服了赵、韩、燕、齐、楚、魏六国君王，采取“合纵”策略，一致对秦。也因此被推为“纵约长”，身兼六国宰相之职。如此风光，真算得上是空前绝后了。

身佩六国相印的苏秦衣锦还乡，六国君主纷纷派车马相送。其浩浩仪仗连绵十多公里，显赫堪比王侯。

连周天子都专门派人打扫街道迎接他，洛阳百姓更是箪食壶浆，望尘而拜。

那个在苏秦潦倒落魄时节对苏秦不理不睬、冷眼相向的嫂子，此刻战战兢兢地跪拜道旁不敢抬头。
面对如此显赫的威仪，回想自己当初的寒酸窘迫之状。

苏秦感慨万端，于是便有了这句流传千古的话：“使我（当年）有洛阳两顷田，安能佩六国相印”

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早年的苏秦家境贫寒，以务农为生，后到齐国求学，拜鬼谷子为师，学习纵横之术，学成之后的苏秦并没有即刻显达，反而是混得穷困潦倒，最后狼狈回到家乡。

回到家的苏秦并没有得到家人的安慰，甚至被人讥笑逞口舌之能。

苏秦万分惭愧，但还是没有放弃，于是闭门不出，遍观所藏之书，头悬梁、锥刺股就是在这段时间发生的。

一年之后，在《周书阴符》中悟得合纵连横之术，开始游说各国君王。

苏秦先是到了洛阳，见到了周显王，但是没得到信任；又来到秦国，由于秦惠王讨厌说客，未采纳苏秦的建议；离开秦国后，苏秦到了赵国，却遭到奉阳君的排挤。

无奈之下，苏秦又到了燕国，足足等了一年才见到燕文侯，在听完苏秦的战略思想后，燕文侯觉得很有道理，于是资助苏秦车马金帛，让苏秦游说各国以促成合纵之计。

苏秦游说完各个诸侯后，六国达成合纵联盟，团结一致。苏秦被任命为从约长即合纵联盟的联盟长，并且担任了六国的国相，同时佩戴六国相印。

苏秦的成功是被逼出来的，未有成就之前，亲戚朋友纷纷讥笑嘲讽，被认为不学无术，在这种压力下，苏秦没有放弃心中的志向。

也许正是这些压力激励着苏秦勇往直前，直到身佩六国相印名震天下。

一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄狮。六印磊落以佩，五都隐赈而封。

③ 吾心重汝等疑吾尽能!吾无悔!焉能因尔等而弃吾之初心哉!什么意思

大意是：那些不能明白知晓我所说意思的人，一定要记得谨慎的去思考

④ 安能与君相决绝，免叫生死做相思。的全诗是什么

这句话并不是出自一首诗，而是一首歌词。歌词如下：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

衣带渐宽，怨秋风悲画扇。

第二最好不相知，如此便可不相思。

相思枕畔，但凭见泪痕湿。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

别是一般，剪不断理还乱。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

此情可待，记忆里一个你。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

重门深居，难独上画楼西。

第六最好不相对，如此便可不相会。

再相会，岂知吾谁与归。

第七最好不相误，如此便可不相负。

负尽苍生 负尽蓬山万重。

第八最好不相许，如此便可不相续。

续断之间，听一夜梧桐雨。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

东劳西燕，天欲晓各自飞。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

曲终人散，念去去伤别离。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

见与不见，何须悲何须怨。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

相思无益，十诫说与君知。

相思无益，十诫说与君知。

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怀旧配音联盟的CV凤凰长离对仓央嘉措、皎月清风、白衣悠蓝的《十诫诗》进行改编增补、配以神思者的曲子《river》演唱，流传于网络的歌曲作品。歌曲成品诞生于2009年11月。对影相思。

歌词考据

第一最好不相见，如此便可不相恋。衣带渐宽，怨秋风悲画扇。

出处：《蝶恋花》柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

《木兰辞 拟古决绝词柬友》纳兰性德

人生若只如初见，何事秋风悲画扇？

等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。

何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

参考资料：网络——《相思十诫》

⑤ 使我有洛阳二顷田，安能佩六国相印.什么意思

意思是假使我苏秦刚开始就有二亩良田，日子温饱，哪能有今天佩六国相印衣锦还乡。

出自——西汉司马迁《史记·苏秦列传》。

原文：苏秦喟然叹曰：此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！

译文：苏秦感慨地叹息说：“同样是我这个人，富贵了，亲戚就敬畏我，贫贱时，就轻视我。何况一般人呢！假使我当初在洛阳近郊有二顷良田，如今，我难道还佩带得上六个国家的相印吗？

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创作背景

汉武帝天汉二年（前99年），武帝想让李陵为出酒泉击匈奴右贤王的贰师将军李广利护送辎重。李陵谢绝，并自请步兵五千涉单于庭以寡击众，武帝赞赏李陵的勇气并答应了他。

然而，李陵行至浚稽山时却遭遇匈奴单于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵却越聚越多，粮尽矢绝之后，李陵最终降敌。

武帝愤怒，群臣皆声讨李陵的罪过，唯有司马迁说：“李陵侍奉亲人孝敬，一向怀着报国之心。他只领了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，其功可以抵过，我看李陵并非真心降敌，他是活下来想找机会回报汉朝的。”

然而，随着公孙敖迎李陵未功，谎报李陵为匈奴练兵以期反击汉朝之后，武帝除了李陵家，而司马迁也定为诬罔罪名。诬罔之罪为大不敬之罪，按律当斩。面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。

想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。

终于司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命，完成了《史记》。

⑥ 急求“庄子言论”

老子认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。老子说：
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。知人者智，自知者明．胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。知者不言，言者不知。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所不保。美言可以市尊，行可以加人。 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。民不畏威，大威至。民不畏威，大威至。 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。庄子说：为善无近名，为恶无近刑。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

⑦ 庄子《至乐》最后一句：吾安能弃南面王乐...怎么理解

“南面王乐”在此不是实指，而是一种比喻式的手法。髑髅说这句话的意思，其实是要表明他死后的感受，就像是在人世间南面称王一样快乐，而并不是指实际的“称王”。这只是用人世间具体的快乐，来比出死后世界里抽象的快乐感受。比较容易让人理解。

⑧ 使我有洛阳二顷田 安能佩六国相印 这话出自哪里 哪本书

出自——西汉司马迁《史记·苏秦列传》。

意思是假使我苏秦刚开始就专有二亩良田，日子温饱，哪能属有今天佩六国相印衣锦还乡。

原文：苏秦喟然叹曰：此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！

译文：苏秦感慨地叹息说：“同样是我这个人，富贵了，亲戚就敬畏我，贫贱时，就轻视我。何况一般人呢！假使我当初在洛阳近郊有二顷良田，如今，我难道还佩带得上六个国家的相印吗？

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主要成就：

1、文史

公元前91年（征和二年），《史记》全书完成。 [53] 全书130篇，五十二万六千五百余字，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。

2、思想

司马迁借老子之口说出了被他改造过和发展了的至治理想。保留了道法自然的内核，有意识地剔除了反映原始社会“小国寡人”和奴隶社会“使民”如何的思想，体现了深得道家精髓的“与时迁移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。

⑨ 文言文翻译 吾安能奈何

我能怎办呢

⑩ 林觉民烈士禀父书及致妻诀别书墨迹跋的翻译

提起辛亥革命黄花岗烈士，人们很自然地联想到林觉民这位历史风云人物。在福州市乃至福建省有关部门所列的辛亥革命历史名人中，往往首选林觉民为代表；林觉民的故居现在也辟成了《福州辛亥革命纪念馆》。
林觉民何以能成为福建辛亥革命时期最杰出的代表？人们会说，因为他参加辛亥革命，特别是在“直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿”的广州起义中英勇奋战，壮烈捐躯之故。然而，在黄花岗烈士中，福建籍的有二十几人，为首者是当时同盟会福建支部的支部长、中华民国成立后被孙中山追封为“大将军”的林文。为什么代表人物不是林文而是他呢？或许人们会说，因为林觉民在赴义前写下脍炙人口的《诀别书》，留下了珍贵的精神财富。然而，参加广州起义的许多骨干，也与林觉民一样怀着必死的决心，留下《绝命书》而慷慨赴义的。比如，方声洞在给父亲的信中写道：“海内外同志共谋起义以扑满政府，以救祖国，祖国之存亡在此一举，事败则中国不免于亡，四万万人皆死不特儿一人；如事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也……望大人以国事为重，勿伤儿之死则幸矣！夫男儿在世，不能建功立业以强祖国，使同胞永享幸福，虽奋斗而死亦大乐也。且为祖国而死，亦义所应尔也。”其奋斗精神和思想境界与林觉民也可媲美。但人们对方声洞及其《绝命书》则知之较少。
林觉民及其《诀别书》之所以早就广为人知，实赖于林森的推荐之功、宣传之力。
林森是福州人，辛亥革命元勋，对黄花岗烈士怀有特殊的感情。1911年春，林文、林觉民、方声洞等前往广州参加起义的经费就是林森帮助提供的。1919年林森在广州就任非常国会参议院议长期间，鉴于“草葬黄花岗72烈士之骸骨，尚是一堆荒土”，感到有愧于先烈。于是，在孙中山先生的支持下，林森倡议向海外捐资并亲自主持了黄花岗烈士陵园的修建工作，还于1919年4月29日（农历三月廿九）主持了盛况空前的黄花岗烈士的公祭活动，编纂了《碧血黄花集》和《黄花岗烈士事略》，为72烈士树碑立传，大力宣传烈士的革命精神，弘扬先烈的浩然正气。
1924年春，林森收到林觉民父亲林可山寄来的两封烈士家书（即《诀别书》），阅后十分动情，决定“谨将原书摹印广布”，并写下《林觉民烈士禀父书及致妻诀别书墨迹跋》，阐述了“摹印广布”此书的缘由：
其一，烈士的精神感人至深。“感慨*怆，至情至性，仁人与孝子相成，儿女与英雄并见。嗟乎！谁无父母兄弟妻子，烈士以爱天下人之故，牺牲其一身与其父母兄弟妻子之爱，融小我于大我，扩小爱为大爱，惟烈士能用爱，亦惟烈士能用情矣。又按两书皆作于三月二十六日夜，距三月二十九日之役，仅三日耳。非其见义之明、赴义之勇，与素养之纯，安能临大事从容不迫如是耶。”林觉民在《与妻诀别书》中写道：“吾弃吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋幸福也。”舍生忘死，以救祖国；国而忘家，要为天下人谋幸福，其高风亮节，感人肺腑，催人泪下。林觉民面对清吏的审讯，大义凛然，正气浩然，连审讯他的张鸣岐幕僚也不能不惊叹道：“惜哉！林觉民面貌如玉、肝肠如铁，心地光明如血，真算是奇男子。”临刑时，林觉民“俯仰自如，色不变少”。其慷慨赴死的英雄气概，也同样令人感到心灵的震撼。
其二，是回击反动势力对革命者的诽谤和唤起民众的需要。林森指出：“俗辈尝诟革命主义为破坏，且目党人为无赖。盖事大者公迟，非如南亩耕获可以计日收获。而党人成仁取义者，叱咤淋漓，不可一世之状，又为彼辈所不睹耳，使其读此当何如也。”由于反动派的歪曲污蔑和革命派的宣传工作未能深入到广大人民中，以致在一段时期内相当一部分民众对革命缺乏应有的认识，有许多误解、曲解之处。因此才会发生在武昌起义后，江苏巡抚程德全把巡抚衙门换成都督府牌子时，用竹竿挑去几片檐瓦“以示革命需经破坏”的闹剧；才会出现鲁迅笔下的阿Q式的“革命”和华老栓用革命者夏瑜的鲜血蘸馒头医治儿子痨病的悲剧。林森深知革命宣传工作的极端重要性。当武昌起义消息传到九江时，官方报纸均标称是“土匪”起事，林森则让人把武汉寄来刊登革命军起义的报纸公开张贴，让行人观看。时值江西巡抚冯汝骙奉清政府之命率军援鄂，在九江候船的清军官兵看了武昌革命报纸，听了林森他们对革命意义的宣传后，真相大白，军心动摇，不愿登轮赴汉，撤回南昌，减轻了武昌革命党人的压力。林森等人的革命宣传工作收到了立杆见影的成效。林觉民《与妻诀别书》中所体现烈士的深厚情感和崇高人格不啻是对封建统治者诽谤革命行径的有力回击。
其三，追思先烈，策励将来，是林森宣扬林觉民精神的宗旨。“前事不忘，既可慰在天灵爽；后死有责，庶共增爱国热诚”；“俾烈士精神长现人间，期振励国人，亦以供编史者采 焉。”林森刊行林觉民《诀别书》正值国民党第一次代表大会后的三个月，是国共合作即将掀起大革命高潮之时，身为国民党“一大”五人主席团成员之一、国民党中央执行委员、海外部长的林森亲自推介林觉民《诀别书》让国人了解烈士的高尚情怀，增进民众对革命的理解，以烈士的不朽精神“振励国人”，这与孙中山先生“唤起民众”的思想是相吻合的，也确实发挥了弘扬烈士崇高精神，振励国人的独特作用。
由于林森的大力推介与公开宣扬，才使林觉民这感人至深、足以使之不朽的《诀别书》广为流传，流芳千古！从而使林觉民的英名在中国革命史册上熠熠生辉。

附：
《林觉民烈士禀父书及致妻诀别书墨迹跋》

黄花岗七十二烈士名碑上所勒属闽籍者十九人，其中十人尤著，世称十杰，林烈士觉民其一也。林烈士已有传登森等所刻黄花岗七十二烈士事略中，今春承林烈士尊翁可山先生寄示林烈士绝命书两件，慷慨凄怆，至情至性，仁人与孝子相成，儿女与英雄并见。嗟呼！谁无父母兄弟妻子，烈士以爱天下人之故，牺牲其一身与其父母兄弟妻子之爱，融小我于大我，扩小爱为大爱，惟烈士能用爱，亦惟烈士能用情矣。又按两书皆作于三月廿六日夜（末署辛未系辛亥误笔），距三月廿九日之役，仅三日耳。非其见义之明，赴义之勇，与素养之纯，安能临大事从容不迫如是耶。俗辈尝垢革命主义为破坏，且目党人为无赖。盖大事者功迟，非如南亩耕获可以计日收效；而党人成仁取义者，叱咤淋漓，不可一世之状，又为彼辈所不睹者，使其读此当何如也。谨将原书摹印广布，俾烈士精神长现人间，期振励国人，亦以供编史者采茸焉。
中华民国十三年四月
闽侯林森盥志

看下有用没