安能谢美德

『壹』 古代的一些礼仪

【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。
【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立。”
【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”
【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。
【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。
【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
【婚冠礼】古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。
【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
【斋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
【虚左】古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。
【再拜】先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”后来引申为倾倒、崇拜 .
【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。
【讳称】古人对“死”有许多讳称，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

『贰』 其礼仪就是律己，中“律己”是什么意思

“律己”抄就是自己管好自己。人世间最袭顽强的敌人是自己，最难战胜的也是自己。因为自己在没有正确理论和思想指导走正路的时候，歪风斜气在自己脑海里就会泛滥成灾，不可自拔、不可战胜，管好自己尤为重要。
“律己”是一种信仰。不论你有多高的职位，多大的责任，你的言行举止都必须对人民负责、对社会负责；在一定的组织纪律约束下行动，不允许随心所欲。这是我们每个人的天职。
“律己”是一种觉悟。律己中有一定的责任感成份，但更多的应该是一种自觉。每个人要把自己置身于人民群众之中，不能置身群众之上或之外。要时时事事小心谨慎，如果是一个领导者，要掌好权用好权，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，才可能自觉地克己自律，才不会利益薰心想做什么就做什么，想怎么做就怎么做。
“律己”是一种美德、素质。古人曰：“律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。”这些属于“表率”作用，从这些作用中可以反映出一个人的素质和美德。“善禁者”先禁身而后人，“不善禁者”先禁人而后身。一个管不住自己德性和欲望的人怎么能做一个有益于人民的人呢？“不能胜寸心，安能胜苍穹？”

『叁』 小明期末考试的成绩单污损了,求数学和英语成绩。（品89，语69，数7（）英（）6自然81 平均82）

平均82，求出来5科总成绩：82×5＝410分源
再求出数英2科成绩的和：410－89－69－81＝171分
数学分数的十位是7，英语分数的个位是6，只有
75＋96＝171分
所以数学75分，英语96分。82*5-89-69-81=171
和6相加个位变成1的数只有5，所以数学是75
171-75=96 所以英语是96分82*5=410分
410-89-69-81=171分
75+96=171分
所以数学75分，英语96分82*5-89-69-81=171
所以75+96=171
数学75,英语96

『肆』 我要写一篇作文，题目是匹夫有重于社稷，也就是天下兴亡匹夫有责那意思

匹夫有重于社稷

史海茫茫，波浪滔滔，斗胆棹一叶扁舟行驶在历史的湍流中。旅途或许一碧万顷，风和日丽；或许浊浪排空，日星隐耀；或许险象迭生，阴云密布。但我没有退缩，在无数次惊险中驾船疾驰而去，柳暗花明处寻一处僻静岛屿，独处一隅潜心清点自己的行囊。
抬头一看，“爱国岛”三个大字犹如三座牌坊矗立眼前，烫金的金字映着阳光，熠熠闪光，直射云霄，煞是威严与肃穆。踏入岛池，没有亭台轩榭，勾栏瓦舍，没有花草名木，碧水荡漾，更没有世俗的喧嚣与嘈杂，有的是“激昂大义，蹈死不顾”的凛然正气，有的是抗暴斗虐、矢志不移的皓皓之志，铮铮之骨。
这里正上演着一幕“激于义而死”的壮烈场面，只见五介匹夫，谈笑风生，意气扬扬，“呼中丞之名而詈之”，从容就义。这种蔑视权贵，意气洋洋之举，如同惊涛骇浪般拍打着两岸濒临塌陷的松土，更有“日破云涛万里红”的汹涌彭湃之气势。
匹夫有重于社稷。几年前，晏子倡导“利于国者爱之，害于国者恶之”，陆游“位卑未敢忘忧国”，僵卧孤村仍身系社稷命运，顾炎武高呼“天下兴亡，匹夫有责”，躬行实践，可谓将爱国之情推崇之至。历史的长河中群星璀璨，无论达官富贵，黎民百姓，还是地位宠耀与否，在这里每个人的心河中都化作一种默契，流淌着一种声音—爱国之乐音。试想，匹夫虽然体弱贫寒，正是他们的“临危受难”，力挽狂澜，硬是靠一种“以死明志”的坚定信念来诠释着对祖国的挚爱与执着。五人原来是市井细民，生于编伍之中，草野之士，地位卑微，“素不闻诗书之训”，而他们却能不畏强权，不避刀枪，反抗阉党，“断头置城上，颜色不少变”，其大义凛然、视死如归之英雄气概可歌可泣，其“有重于社稷”之精神为世人所钦佩和歌颂。
“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫有重于社稷，这一无争的事实悄然记载在历史的史卷中，一页页掀过，那份温馨怡人的书香扑鼻而来，那份激昂正气不禁令人肃然起敬。身为国之民众，效仿五名壮士之豪气及作为，实为民族之庆幸。
阳光透过云层，洒下斑驳的光点，清风中摇曳的柳叶飘出一片绿色的海洋。两岸桃红柳绿，花团锦簇，小船在碧波荡漾的江河上飘摇不已。伫立湖边，我不禁遐思无限，感慨万千……

『伍』 先秦之前的诗词

1

诗经

《诗经》是中国古代诗歌开端，是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

诗经·关雎（节选）

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

诗经·蒹葭（节选）

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之， 道阻且长。

溯游从之， 宛在水中央。

诗经·采薇(节选)

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

2

汉乐府

即汉族民歌音乐。乐府初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。正式成立于西汉汉武帝时期。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。

它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。后来有不入乐的也被称为乐府或拟乐府。

长歌行

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

木兰辞（节选）

北朝民歌

唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

……

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

双兔傍地走，安能辨我是雄雌。

敕勒歌

北朝民歌

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

魏晋

3

曹操

魏武帝曹操，是东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，曹魏政权的奠基人。

曹操喜欢用诗歌、散文来抒发自己政治抱负，反映民生疾苦，是魏晋文学的代表人物。

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何！

譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

4

曹植

曹植，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，是三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者， 他在两晋南北朝时期，被推尊到文章典范的地位。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。

七步诗

曹植

煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？

5

陶渊明

陶渊明，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

饮酒·结庐在人境

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

归园田居·其一

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

唐朝

6

李白

李白字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。李白爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友，深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的。

独坐敬亭山

唐·李白

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

峨眉山月歌

唐·李白

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

春夜洛城闻笛

唐·李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

7

王维

王维，唐朝著名诗人、画家。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，有“诗佛”之称。

画

唐·王维

远看山有色，近听水无声。

春去花还在，人来鸟不惊。

相思

唐·王维

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。

鹿柴

唐·王维

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

送元二使安西

唐·王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

九月九日忆山东兄弟

唐·王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

使至塞上

唐·王维

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢侯骑，都护在燕然。

『陆』 急要 读者、青年文摘、意林。 的好词好句好段、

雪可以大，风可以狂，心中有思念，我的冬天，不冷。
——《读者》 《有你，冬天不冷》
他的骨骼是脆弱的，但他的灵魂是坚韧的。
——《读者》 《珍惜那致命的伤》
当然，酒能添美，也能添丑，其关键在于人，而不在于酒。
——《读者》 《刚浇过水的花朵》
它的躯体极尽扭曲，如同永不苏醒的醉汉，肆无忌惮地袒露着它的雄悍和孤寂。它灰褐色的外表，像被榨干的兽皮，像抽象派画家笔下的杰作。
——《读者》《一棵树》
印度还是一个正在发展中的贫穷的国度，这样一个贫穷国度的乞丐却仍坚守着他们的尊严。乞丐们不会因为你没有零钱给他而在心里咒骂你。他们从不抱怨上天给予他们的苦难，他们工作、学习，在闲暇时唱歌、喝酒，他们的心中，飘荡着茉莉花的清香。
印度人的生活，正如印度佛教复兴之父安贝卡所说：“即使你穷得只剩一件衣服，你也应该把它洗得干干净净，让自己穿起来有一种尊严。——《读者》《穷人的茉莉花》
一个人，真的爱过，无论结局如何，总会更真切地懂得人生，也便会有更深沉的感慨。
☆张爱玲曾经说过：“生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。”★三毛说：“爱情有若佛家的禅，不可说，一说就错。”
其实，爱就像是一杯圆满的苦茶，喝着难免会有满口的苦涩，但不久，就像有首歌唱的，你便能品尝到清雅的芳香。
而这香，或许，会伴你一生。——《读者》《爱是一杯圆满的苦茶》
青和消失不见之后，许飞还是喜欢去那片海。天空蓝得透明，许飞一遍一遍地问自己要不要飞去榆林，可是她又不知道，飞与不飞，哪一种更幸福。她是真的很想把那个彩色的海螺还给青和，那样就算他在无边的沙漠，也能听见海风吹过。
——《青年文摘》《也许飞》
生命，本身就是一个奇迹。只要生命还在，奇迹就在。——《青年文摘》《谁能为生命预言》
我伤害了你，你温暖了我。—— 《青年文摘》 《彼此伤害 彼此温暖》
爱情使人忘记时间，时间使人忘记爱情。——《青年文摘》《时间使人忘记爱情》
有时，漫长的岁月会成为一瞬，这是因为浓雾和风沙湮没了他的脚印。
——《青年文摘》《光阴》
当安逸成为鸡肋，舍弃安逸不只是勇气，更是一种睿智。
——《意林》《为春天腾出双手》
她只知道，这世界有一种爱，是一道用生命筑成的血墙。
——《意林》《爱的血墙》
美丽不是长久的，它只会误人。——《意林》《最深的感悟》
淡淡的月光在水面上轻轻地闪烁，紫色的薰衣草开成一朵一朵，年复一年，岁复一岁。
——《意林》《相爱的蝴蝶》
时值九月，但夏意正浓。天气反常地暖和，树上也见不到一片黄叶。葱茏茂盛的枝柯之间，也许个别地方略见疏落，也许这儿或那儿有一片叶子颜色稍淡；但它并不起眼，不去仔细寻找便难以发现。天空像蓝宝石一样晶莹璀璨，挺拔的榭树生意盎然，充满了对未来的信念。农村到处是欢歌笑语。秋收己顺利结束，挖马铃薯的季节正碰上艳阳天。地里新翻的玫瑰红土块，有如一堆堆深色的珠子，又如野果一般的妖艳。我们许多人一起去散步，兴味酣然。自从我们五月来到乡下以来，一切基本上都没有变，依然是那碧绿的树，湛蓝的天，欢快的心田。——《意林》《草莓》

『柒』 作文最懂你的人怎么写

鱼说：“没有人晓得我在流泪，由于我活在水里。”水说：“我晓得你在流泪，由于你活在我心里。”
我循梦远航，“一夜飞渡镜湖月”，“脚著谢公屐”“身登青云梯”……合理我“迷花倚石忽已暝”时，一位白衣飘飘，端坐在白鹿之上的俊才缓缓而至。噢，是他，诗仙李白！他面色惨白，满脸的抑郁，饮酒高歌着：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
我懂，我真的懂。李白终身爱国爱民，满腔志向，满心希望本人能谋官为民做主，却遭到小人的奸害，皇帝昏庸听信谗言，贬谪李白疏远了他，疏远了一个巨大出色的爱国诗人。圣上啊！你不分清白，受人蒙蔽，形成了何等错误的认识，枉害了一代风流……
我的心里默默流着泪，我可以感遭到李白的凄苦。我无言，只在心底歇斯底里地呼吁着：蜀道之难，难于上青天！“
逆流而下，一位老者在水一方。他那爬满皱纹的额头，那轻轻弓着的衰弱身躯，那沉吟江边满脸的迷茫……我忆起了，他！“长太息以掩涕息，哀民生之多艰”的屈原。他在江边彷徨着……忽然，仰天长嗟：“天啊！奈何你这般看待我?！圣上啊?！你为何听信谗言，疏远我啊?！天下之大，无人明吾心意也！”纵身一跃，投入了滚滚奔腾的江水之中……
我欲哭无泪，欲助无能。只能对着江心，对着屈原呼喊道：“我懂！我真的懂！”
屈原为国为民舍身，这份真诚激烈的感情铭刻在后人的心中，永远不会遗忘。……小人当道，统治者无能。屈原满腔热血和报国之心，换来的却是“众女嫉余之峨眉兮，谣诼谓余以善淫”。悲哉！哀哉！
屈原被迫无法，愤怒至极，大吼一声：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”以死表达了对国对民的忠实。
遐想当年，小人谗言，君主昏庸，形成了疏圣贤，亲小人，形成了圣上的错误认识，也形成了李白、屈原等的凄惨命运……呜呼噫嘻！
而他们为国为民所做的一切，后代人永不会遗忘！……“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”唯觉时之试卷，失向来之李、屈……梦一场……
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古往今来“诚实守信，一诺千金”一直就是我们国家的传统美德。也正是因为它在不同的时代都具有着鲜明的意义而永久的载入现代汉语词典。古语有云“人无信不立”。唯唯诺诺，磨磨唧唧从来就不是我们欣赏的处世观念。当断不断，反受其乱也就是这方面的反面论证。现代社会是讲效率和时间的。常听人说‘时间就是金钱，效率就是生命”就是这个道理。说话办事当机立断，一言九鼎。“一诺千金”这样的共事习惯历来就是被推崇的。
试想一下和正人君子共事要比和势利小人共事令人舒坦的多。常说：“君子喻于义，小人喻于利”。而最重要的一点就是君子能够坚持原则的高效率办事从来不会工于心计做一些违背道义的事情。掷地有声是君子谈吐的真实写照，答应别人的事情一定要办到。从来不会大话抛出去后以言过其行收场。而对小人则不然诚实信用的信条对他们来说从来就是一大堆的文字堆砌，因为这样的人每天都在忙着为自己的利益精打细算。从来都是想着怎么索取却从来不会想着自己怎么为别人付出。言必信，行必果。历来就是人们为人处事的行为准则。也只有能够取信于人的人才能够一起共事，只有这样我们才能够不遗余力的做事，而不是带着枷锁担心会遭人算计的时时警惕。
现实生活中经常听说某某大学生申请的助学贷款在特定期限内没有及时还贷。真不知道这样的人以后还怎么能取信于人。所谓窥一斑而知全豹，一叶落而知天下秋。在还贷这一方面所暴露出的问题绝不是一个偶然现象。从大的方面来讲是一个个人信誉度问题。或许我们也听说过某某大学生因为不可控制的天灾人祸却要坚持返还助学贷款的事实。同一个事件反映在不同的两个人身上结果却截然不同，这不单单是钱的问题而更多的是素质道德的问题。
务必在规定的时间内还清否则以后难以让人信服。或许很多情况下避免不了人为的不可控制因素。但是如果我们在规定的时间里把一些制约不能及时还贷的原因向有关机构加以澄清说明一下。我相信国家也是能够理解的。但是事实情况却不是这样的。而往往是一些学生到规定的还贷时间不闻不问。这在常理上就是不被允许的。是啊！国家为我们以后的终身发展大计可谓殚精竭虑，操碎了心。就这还不够，社会保障基金是一个接一个。现实就是放在有些人身上就成了出力不讨好的苦差事。从总体上来说我们国家还处于发展阶段，各方面都需要一个强大的经济实力做后盾。可以毫不保留的说，国家在我们最艰难的时间想到我们。给我们助学金，奖学金，助学贷款等等。本身就已经是雪中送炭了。我们理应“吃水不忘挖井人”。时刻铭记着国家为我们付出的一切。“滴水之恩，涌泉相报”。难道我们还不应该为自己的国家奉献一份自己的力量吗？奉献有多少。大小之分只要国家的繁荣背后有我们的一份血汗就可以了。给予永远比索取更有成就感。但是现实中总不乏一些背信弃义的占取国家利益的肖小之辈。我们扪心自问这样做合乎情理么？我们可以做的就是努力的学习科学文化知识，用自己的聪明才智去实现自己人生理想，用自己的实际行动去报效自己的国家。
或许每个人的能力有大小，至少我们的报国之志从来不应该有所衰减。可以说没有国家的资助我们不能很好的完成学业，助学金的发放解决了多少人迫在眉睫的困难。或许它在某中程度上来说不能完全改变我们的生活景遇，但是这一笔不大不小的数目却能解决很多眼前的问题。现在国家处于发展阶段国家可能做的只有尽可能为我们营造一个良好的发展空间。我们却翻过来以怨报德拖着欠着不还贷，仁者之心不可伤。这样的话我们的良知迟早会被谴责的。坚持我们一诺千金，诚实守信的做人方式。我们赢得的将是一生，见小利而大事不成。诚实守信的待人接物与人于己都是一件皆大欢喜的事情。从唯物主义哲学观来看任何一件事情的发生与遏制都不具有一定的偶然性，或者来说是偶然中酝酿着必然。贪小利者：试想世上有多少小利可以供你贪一辈子？事实证明只想耍小聪明而赚取利益的人终将自食背信弃义的恶果最终众叛亲离，没人敢轻易去接触，这大概就叫敬而远之吧。
中华民族自古就是一个礼仪之邦，就让我们一诺千金。诚实守信的传统美德代代相连。薪火相传吧。
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汉语是我们的规范言语，是我们共同的母语。我们每天都生活在母语的包裹中。关爱母语，有助于人们顺畅地交流和自在地表达……华灯初上，呷一口清茶，指尖悄悄滑过泛黄的《诗经》是何等逍遥自由！雨后初霁，心与天空一样澄明，细细品味宋词的字字珠玑，又是何等淋漓尽致！一切的一切都是母语带来的美感与享用。我们应该远离多方文化的急躁，关爱我们共同的言语，生活才会愈加充实自然。
母语是我们最初的言语，好像母亲的乳汁般滋养心田，哺育灵魂。母语对民族是生存开展之根，对国度是源源不时地动力。我深情地凝望美丽的，充盈着浓浓人文气息的母语。但是，在这个喧嚣纷杂的年代，社会上呈现了较多严重的冷落母语的情形，人们开端崇尚新潮流的外来词汇，淡忘了最传统而又最丰厚的母语。可是，无论是汉语的人文性还是工具性，在目前的社会还没有遭到应有的关切。不由疑惑，我们的母语怎样了？我们终究应如何看待母语？一个不可承认的事突摆在我面前，汉语曾经的魅力正在逐步衰退。
远离急躁，关爱母语，我们将传承长久的中华文化。肩负民族复兴的大旗，年轻一代怎容得遗忘母语？ 远离急躁，关爱母语。我们的生活将愈加充实和美丽，我们一样能跟上时期的步伐，正视世界面目一新的相貌。真正控制了母语，回归母语经典，文化的火种才会代代相传。生生不息。 我们不一定赞同文化激进主义，同时也决不许诺对汉语的冷落，唐突以至蹂躏。我郑重呼吁：在社会层面，倡导说普通语，写标准字，根绝不合理的说法和写法；在管理层面，有关方面应该将汉语才能列为一项评价制度。脚踏实地，标准请求；在文字运用频繁的一些行业，更应倡导标准运用汉语。 据报道，越来越多的开展中国度曾经加大推行汉语学习的力度，在法国，汉语已将成为第三种选修语种。
那么，作为炎黄子孙，我们又有什么理由不关爱汉语这一孕育着、承载着中华五千年文化的母语呢？我们能否应该更注重母语的学习呢？学习母语，更能促进对外来文化的学习，更能融入全球的趋向，瞻望将来，博览古今。 言语文字是母语的重要组成局部。假如我们的言语文字粗鄙失范，遭到压榨、扭曲，我们又谈何关爱母语呢？因而，关爱母语更应留意言语文字的重要性。首先，我想就是言语文字的主权意味意义。充沛认识言语文字的重要意义，能够加强民族的任务感和义务感。其“爱我母语，爱我中华”实践就是将母语与中华民族联络在了一同。依我之见，一个国度的言语文字，是国度威严和民族独立的意味。
换句语而言，我们的言语文字应该是国度主权的意味。理想生活中，我们的言语文字得不到注重，言语文字的意味意义也会遭到严重的冲击。所以，我们应该从国度主权、民族自自信心的角度来关爱我们的言语。 其次，言语文字应该是一个国度、民族团结意味。 再次，言语文字还是一种文化传承的标志。言语文字是文化传承的一个十分重要的载体，同时又是文化的十分重要的组成局部。因而要传承文化言语文字是异常重要的。我们的通用言语文字是普通话和标准汉字，那么我们所传承的是什么文化呢？今天的我们对中华民族的珍贵遗产——言语文字¬——应如何对待，仍是一个值得深思的问题。 所以，我们应该从各方面用各种渠道以各种方式来进一步宣传言语文字和关爱母语的重要性。言语、文字，我们每天所讲的话，所写的字，并不只仅是一个信息交流和沟通的工具，它还有更深的文化底蕴，还是国度民族的意味。关爱母语，我们将传承文化提升灵魂，紧随时期！我置信，越是在开放、开展的大语境下，母语的天空越是自在开阔。
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初中初二作文 作者：马清亮
广大天穹中翱翔的老鹰，必是阅历了母鹰无数次摔下山崖的痛苦，才锤炼出一双腾空的翅膀。 一颗灿烂无比的珍珠，必然禁受过蚌的肉体无数次爬动以及无数风浪的打磨，才干熠熠生辉。 同样，一个真正有成就的人，也肯定是在无数次的跌倒后重新站起来的，由于“不阅历风雨，怎能见彩虹？没有人能马马虎虎胜利”。 史铁生摔了一跤，没有了双腿，这对任何人来说都是繁重的打击。但他没有因而对生活失去自信心，而是用本人的大脑和双手去表达对生活的无限酷爱。 贝多芬双目失明且耳聋，但他仍然写出了《英雄》《命运》等大量音乐作品，在人生的不幸中，他顽强地扼住了“命运的咽喉”。
这些都是曾经摔过跤的人，但他们却都刚强地站了起来，与命运、与不幸抗争，最终获得了宏大的胜利。 所以对我们每个人来说，摔跤并不可怕，可怕的是你从此对生活失去自信心和勇气。 冰心说：“胜利的花，人们只惊慕它现时的明艳！但是当初它的芽儿，渗透了斗争的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。” 所以我们每个人面对不幸时都不能一蹶不振，由于我们都有可能在改动心态后，握住生命的任何一根链条。 就像画中那个男孩在摔跤后，面对来自教师、家长、社会各方面的讯问，我们都应大胆地说：“这没什么大不了的。” 由于生活是我们本人的，命运是控制在我们本人手中的，我们的心态、我们的选择，决议了人生的方向。 波折是人生的一笔财富，是促使你胜利的一剂良药，不阅历风雨的花儿，怎样会绚烂？不阅历磨练的人生，怎样会发出炫目的光荣？
就像2005年打动中国的人物——洪战辉所说：艰难，我们有义务去面对它，处理它。作为新一代的年轻人，我们应该明白摔跤并不可怕，就像我们总是有勇气唱起这首歌：不阅历风雨，怎能见彩虹？没有人能马马虎虎胜利！ 我要说，不阅历一次次摔跤和一次次跌倒后又站起，人怎样能长大？摔跤也是一种幸福，风雨正是雨后彩虹的先兆！