古文翻译安能以皓皓

㈠ “安能以皓皓之白,而蒙受世俗之尘埃乎。”中“之”什么意思

之作结构助词 '的' 解。

㈡ 人有谁以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎

是
翻译：哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”

㈢ “安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎”具体什么意思

这句话的意思是怎么能让洁白的（人 事 物），去蒙受人世间的尘土呢？

㈣ 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔 父

屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫与？何故至於斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞於物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰[注]：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。

译 文

屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：「你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地方来呢？」屈原回答说：「全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」渔夫说：「一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答说：「我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？」渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：「沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！」然后就离去了，不再和屈原说话。
注：「沧浪之歌」复见於《孟子．离娄》，讲述孔子听孺子唱出沧浪之歌，便引之以告诫 弟子，明白儒者自取(自由选择)之道。水清只是清水，水浊仅是浊流，濯缨濯足皆凭自决 ，但这是逆解发挥，若顺取发挥，应是渔父诵歌之意，劝儒者改行道家之路：说「众人皆醉 我独醒」，应有倒过来说「众人皆醒我独醉」之胸襟；由是随波逐浪 ，或能潜移默化，纵无前景，也乐得逍遥(此逍遥自当与个人快乐或缩头乌龟式的安逸详细 分辨)。] 

出自：楚辞
汶 mén
基本字义
1.
〔～～〕心中昏暗不明，如“人又谁能以身之察察，受物之～～者乎？”

㈤ “安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”中的“以”和“而”怎么解释

“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”中， “以”的意思是让，“而”的意思是表示承接关系。

㈥ 安能以皓皓之白,而蒙世俗之车尘埃乎翻译

又有谁愿意让自己清洁的身体受到污垢玷辱呢？

㈦ 中译英：安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎

How can the purity be contaminated by the earthly st?

㈧ 又安能以皓皓之白的白是什么意思

皓本意就是 洁白，明亮，那么皓皓之白的白，应该就是白净、洁白、亮白的意思

㈨ 安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎 具体什么意思

一、安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！意思是怎麼可以用清白的人格，去蒙受内人世间的尘土容呢？

二、屈原说: “安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?” 他正是告诫年轻人无论社会中的世俗尘埃积得有多厚,也不要让它蒙蔽自己纯洁高尚的品德。

三、这句话出自：《楚辞》。

《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。《楚辞》的代表人物屈原（前340－前278年），是中国文学史上最早出现的爱国诗人。

㈩ 安能以身之察察，受物之汶汶者乎.这个是哪个文言文

出自《楚辞》的《渔父》

原文：
渔父
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾)大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾。”遂去，不复与言。

东汉文学家王逸认为:"《渔父》者，屈原之所作也。" 是屈原在被流放后，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。茅盾《楚辞与中国神话》和郭沫若《屈原研究》认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。蔡靖泉《楚文学史》亦引以上观点。主张各异，但说服力似还不充分。 也有人力主《渔父》《卜居》为屈原之作，如朱熹、洪兴祖、王夫之等。
全文中的人物有两个--屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文四个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。其中"不凝滞于物，而能与世推移"的思想对后世道家道教影响极大。