佛家说的圆通

❶ 观音大士 悉号圆通 是什么意思

观音，全称"观世音来自"，是梵文Avalokites' Vara的意译，又译作"光世音"、"观自在"、"观世自在"、"观音声"等，别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。

"观世音"意思就是，世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号，菩萨就会及时观其音声而前来相救。

查不到“悉号”的权威解释。应该是“别称”的意思。

圆通，性情圆活不固执己见;佛教用语。称佛、菩萨达到没有无明、烦恼的障碍，恢复清净本性的境界。

词语出处:《楞严经》卷二二:" 阿难 及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。"

❷ 请通俗解释佛教里的圆通

所谓圆通，圆是圆满周遍的意思，通是融通无碍的意思。

证悟圆通的方法，一共有二十五种，因为众生的机缘各不相同，所以证悟圆通的方法也各不相同。不同的方法只为契合众生的根机。

这句话所说的是证悟了圆通之后，一切都通达无碍了，包括内和外，身和心，都没有什么分别，道理和事情也合二为一。这是从果上对圆通的描述。

圆通来自三昧，也就是正定，三摩地，也有译作三摩钵提，三摩地又分三种境界，即三摩地、三摩地圆满、三摩地自在。在瑜伽师地里面统称为三摩呬多地，《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。” 也就是〈瑜伽师地论〉提到的“为善心一境性”。

(2)佛家说的圆通扩展阅读：

佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。

佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。

❸ 圆通是佛教中的什么意思

《佛学大词抄典》：谓
遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。

❹ 佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。期为第一。怎么解释！

圆通，于一切法圆满通融无碍。

佛问哪一法门得圆通，我以说法的无畏声音，来降伏三界诸魔，及五阴怨贼，消灭诸漏。为我第一法门。

❺ 佛经上讲二十五圣证圆通是什么意思

二十五位圣贤所代表的修行方法，证得圆满通达了义。南无阿弥陀佛！

❻ 观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨念佛圆通有什么区别

在首楞严经二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选，第一是观世音菩萨的耳根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通，这两个特别的排在最后，没有按照常规的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圆通中，应排列第二的观音耳根圆通被抽出来放在最后的第二十五位次。七大（地、水、火、风、空、见、识）圆通中，大势至的根大（见）抽出放在倒数第二的第二十四位次。这两个圆通方法特别的选放在最后，说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑婆世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被，利钝全收，乃究竟了脱生死之胜异方便，契合十方世界一切众生的根机。所以在楞严选佛场上，观音菩萨的耳根圆通被明选，大势至菩萨的根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。
《念佛圆通章》表明大势至菩萨专修念佛法门，契入真空妙有的实相。全心贯注佛号，以一精明统摄六根；就叫根大圆通。他与观世音菩萨的耳根圆通辉映成趣，相辅相成。以大势至菩萨都摄六根的方法，修观世音菩萨反闻闻自性的功夫。观世音菩萨的耳根圆通的下手处，是不以颠倒的闻机趣闻外面的声尘，而是入法性之流内照能闻之性。此能闻之性即是不生灭的因心，超越能所的对待，实可圆成不生灭的佛果。而大势至菩萨至诚持念佛号，反念念自性，此念性亦是不生灭之因心，以有念入无念，消泯能念与所念的对待，契入无量光寿之性海，可见，念佛法门不必藉助其他法门，单持佛号，自念自听，自可转凡夫之根身器界为佛法界，疾速悟证法性。证知大势至菩萨的反念念自性与观世音菩萨的反闻闻自性殊途同归。有圆顿直截的共同处，亦有自力他力的差异性。

❼ 佛问圆通,如我所证,返息循空,斯为第一什么意思

给你个参考复 《大佛顶首楞严制经拾遗-卷五》
因为佛法无边，每个人又每个人的悟性。所以我领悟到的和别人领悟到的可能不在一个层次上。 所有成佛者 因为得到了不同圆满 而成诸佛。
而你这句是周利盘特迦 周利盘特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。返息循空斯为第一。】
佛陀依他的根器，而教导他：“教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。”佛先教他念“扫帚”、“除垢”，再进一步体会除去了外面的尘垢之外，还要除去心中的尘垢，而周利盘特迦也确实找到了这一条修行的道路。所以周利盘特迦就说：“佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。”

❽ 楞严经大势至菩萨念佛圆通篇讲的是怎么样的

净空法师---大势至菩萨念佛圆通章与观音菩萨耳根圆通章

观音菩萨闻思修这个方法是反闻闻自性（持名念佛，自念自听），大势至菩萨的方法是反念念自性（忆佛念佛，都摄六根）。

如果你要真正了解佛法修学的理论与方法原则，可以说统统在这部经上（楞严经）。念佛圆通尤其是全经的精华所在，这是往往为大家所忽略，只注意到观音菩萨耳根圆通。原因在什么地方？文殊菩萨拣选圆通，就是为娑婆世界众生选择一个法门，他选的是耳根。

其实耳根，是他老人家明显选，明着是选耳根，实际上暗着是选念佛，暗着，大家都疏忽掉了。为什么说有明有暗？这个在《楞严经》二十五圆通排列的顺序，你仔细观察你就晓得，没有被选上的是按着顺序来排的，被选上的是挑出来放在最后。就好像世人唱戏一样，表演最后的，那是最好的压轴戏，最好的放在后面，这是希望人看戏从头到尾要看完。所以最精彩的摆在后面。

摆在后面的是两个法门，不是一个。观音菩萨是耳根，耳根在六根里面，眼、耳、鼻、舌、身，应该是摆在第二个，它摆在最后，第二十五，摆到最后去了。大势至菩萨念佛是在七大里面的根大，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它是见大，我们叫它根大。按顺序来摆，识大是弥勒菩萨代表的，他应该在弥勒菩萨的前面。如果按照顺序来摆，二十五，弥勒菩萨是最后的，是第二十五，现在把观世音菩萨摆在最后，弥勒菩萨就推到前面，就变成二十四，大势至菩萨第二十三，这按顺序排。但是你看《楞严经》上的顺序不是这样的，它摆在弥勒菩萨的后面，这就是它是一个特别法门，没有按顺序排。所以二十五圆通章里头是两个特别法门（净土法门）。

两个特别法门，为什么文殊菩萨不选择念佛为第一，而选择观音菩萨耳根为第一？这里头有个道理。念佛法门在尽虚空遍法界是第一法门，它契法界一切众生之机；观世音菩萨耳根法门，是专门契我们娑婆世界众生之机，娑婆世界耳根最利。所以释迦牟尼佛在这个世间四十九年讲经说法，把这些方法用讲的，你才明了，你才点头。“此方真教体，清净在音闻”，耳根最利，用这个方法来教学。但是你要晓得，释迦牟尼佛讲这么多经，说这么多法，说到最后还是劝你念阿弥陀佛求生净土。由此可知，有耳根圆通（自念自听念佛或念观音），最后还是通到念佛求生净土。如果我们在《楞严经》里面看到这个线索，《楞严》才没有白读，你真正晓得它用意所在（念佛念观音回归净土，知有涅槃，不恋三界），像读《华严经》一样（普贤菩萨以十大愿王统领华藏世界四十一位次法身大士发愿求生净土）。我对这两部经都下了很大的功夫。我在台中跟李（炳南）老师十年，我主修的就是《楞严》。《楞严》我大概讲过七、八遍，早年这个经讲得最多，也最熟，从这里头看出门道。《华严》我在那上面用了十几年的工夫，我对念佛法门深信不疑，是从《华严经》上得来的。《华严经》读了之后，回头再看《楞严》，这才把《楞严》的线索搞清楚了。

。。。

观音菩萨闻思修这个方法是反闻闻自性（持名念佛，自念自听），大势至菩萨的方法是反念念自性（忆佛念佛，都摄六根）。但是，大势至菩萨这个方法依然离不开观音菩萨的方法。所以古人教我们念佛，佛怎么念？佛号从心里面生出来，口里面念出来，耳朵再听进去。你看看，与耳根圆通有没有关系？他用耳根听进去，这个方法念很容易摄心。也就是大势至菩萨讲的“都摄六根”，他用这个方法来都摄六根，达到“净念相继”的目标。果然净念相继成就了，那就是“念佛三昧”，功夫浅的叫成片，功夫深的叫一心不乱。由此可知，大势至菩萨这一章是兼有耳根圆通的功夫在里面。所以这不是从事相上的染修，它确确实实是“称性起修”，这一句阿弥陀佛是性德名号（法界藏身阿弥陀佛），念佛就是正念真如自性！

求生净土这个法门，古今中外的大德，真正修学有悟入的、有见地的，几乎都公认净土法门是世尊救度一切众生不可思议的第一法门，我们一定要深信不疑。如果有疑惑，一定要把事实真相、理论真相搞清楚搞明白，断疑生信，这一生往生极乐世界才真正有把握。

❾ 佛法说耳根圆通怎么修

先要看楞严经，明白菩提心原理。否则无法理解耳根圆通的修炼方法。
菩提心原理，我理解的是，物质、声音、规律、气味、宇宙，等等一切的本质，是妙觉。也就是一真法界的状态，生命体所能感知到的一切，如果没有感觉，就无法知道是否存在。
比如： 当你的电脑播放鸟叫的声音的时候，电脑电源的风扇也在发出声音。经常会出现：这一刻只听到鸟叫声音，而没有听到风扇声音的情况。那么，风扇声音在这一刻是消失了吗？但是，当你一听风扇，就又出现了风扇的声音。这一刻的风扇声，是空吗？如果是空？为什么别人可以听到？同时，这一刻，当你能听到鸟叫声音的时候，别人却听到的是风扇声音。那么，鸟声是实有吗？
同理，你身体上的衣服，你皮肤和衣服的摩擦力，当你去感知膝盖的摩擦力时，你感觉到了，但是这一刻，你没感觉到头发和帽子的摩擦力，即使你感觉到了两处摩擦力，你还没感觉到手和手机的摩擦力。也就是这一刻，触觉感知到哪里，哪里就有力的感觉。也就是根尘是同时发生出现的。也就是感觉和物质的力，是一类东西。物质的力没有了，物质就不存在了。所以，控制触觉的出现，就可以控制物质的力。力有重量，硬度，密度这类感觉。控制视觉的出现，就可以控制物质的颜色。
但人的习惯是跟随着前一个感觉立即产生后一个感觉。比如，感觉出一个zhu声，立即又感觉出一个猪意。其实，zhu声，也只是感觉出的一个状态信息，犹如梦中花，梦幻泡影。但是还是又接着作用出一个猪意。这就又作用出了一个状态信息。一切的声意色触等六类妙觉，都是像梦中花一样显现了又复位，如此循环往复，没有停止的时候。
以上都是描述妙觉的。都是帮助理解菩提心原理的。你听到【结果】这个词的时候，产生的第一个感觉是什么？一般有三个感觉：
1、事物发展所达到的最后状态。
2、植物长出了果实。
3、将人杀死（多见于早期大白话）。
我产生的是第一个感觉。
这个【结果】是听觉出来的声音。但是，必须要和意思（意识）合起来一起使用，才有用途。
这个听觉（耳根），意思（意根）的联合使用，就是攀缘。
其实，这个攀缘现象，就是前一妙觉，引发后一妙觉，这样的固定状态。这就是潜意识。
入流，就是把"入到耳朵里的声音”这样的认识抛弃掉。因为，声音不是耳朵听出来的，声音的本质就是妙觉，就是自己。
亡所，就是把听到的声音，是外界的某物发出来的，这样的认识，抛弃掉。因为，声音的本质就是妙觉，就是自己。
更加详细的内容，可以搜索：练习耳根圆通的声音 这个关键词。都是我的心得录音。

❿ 南无号圆通名自在观音如来广发弘誓愿《这是观音佛经里的一句词，麻烦有谁知道它的歌名急用谢谢大家》

观音菩萨十二来愿里的词自
这是第一句

无号圆通名自在 观音如来 广发弘誓愿
南无一念心无挂碍 观音如来 常居南海愿
南无住娑婆幽冥界 观音如来 寻声救苦愿
南无降邪魔除妖怪 观音如来 能除危险愿
南无清净瓶垂杨柳 观音如来 甘露洒心愿
南无大慈悲能喜舍 观音如来 常行平等愿
南无昼夜巡无损坏 观音如来 誓灭三涂愿
南无望南阎勤礼拜 观音如来 枷锁解脱愿
南无造法船游苦海 观音如来 度尽众生愿
南无前幢幡后宝盖 观音如来 接引西方愿
南无无量寿佛境界 观音如来 弥陀受记愿
南无端严身无比赛 观音如来 果修十二愿