不谋百世者
Ⅰ 古文翻译
典故。 出处：《晋书.惠帝纪》：“......及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：‘～’？” 释义：肉糜就是肉粥。晋惠帝在位时天下曾经暴发大饥荒，导致全国不少地方都出现了老百姓被活活饿死的情况。
可晋惠帝司马衷生性呆傻，养尊处优，体会不到民间疾苦。当有人向他报告已经饿死了很多人时，他竟然惊异地说：“老百姓没有粮吃，为何不去吃肉粥呢？”
同义词：饱汉不知饿汉饥。
含义：如果听见别人对自己说出“晋惠帝曰：‘～’？”这种话来，那一定是在说自己的处境比对方优越，说话不切合实际，体谅不到对方的难处。含有讽刺、批评之意。
原文： 帝尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：“此鸣者为官乎，私乎？”或对曰：“在官地为官，在私地为私。”及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此类也。
翻译为：惠帝曾到华林园去玩，听见青蛙（蛤蟆）的叫声。便问随从这些乱叫的东西，是为官或是为私的？随从回答道：「在官家里叫的，就是官家的；若在私家里叫的，就是私人的。」
又有一年闹灾荒，老百姓没饭吃，到处都有饿死的人。有人把情况报告给晋惠帝，但惠帝却对报告人说：「没有饭吃，为甚么不吃肉粥呢？」由此可见惠帝是多么的愚蠢糊涂。
因为没有专门的翻译所以结合了字典和典故自己做的，希望对你有用。
Ⅱ “断断乎百世以俟圣人而不惑者也”什么意思
入手理解这句话，必先联系前文。
这是王阳明的徒弟徐爱，给他自己的著作所写的引言。关于这句的前文如下：
先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
这段话的意思大概是徐爱一开始对王阳明的思想不能理解而生疑，但后来愈渐研究，他愈发觉得他师傅思想之深厚。关键字句在这里：然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
这句话翻译过来，便是这样：然后知道先生的理念，犹如深水的冰寒，犹如烈焰的火热，没有百年的时间，一定出不了对这种理念完全通达不疑惑的圣人。
“断断乎百世以俟圣人而不惑者也”，其中：
“断断乎”的意思是“断然”，表“确实”、“绝对”的断定之意；
“百世”代指极长的时间，此处用夸张，连同后面的“圣人”一样，从侧面表示了王阳明理念的深厚；
“俟”的意思是“等”、“等待”；
“不惑”就是不疑惑，思维通达；
所谓“圣人而不惑者”，就是指“不疑惑的圣人”，其中“圣人”和“不惑者”是同一称谓。
这句话，直译可这样表达：必定需要用百世的时间，来等待圣人的出现，从而可以对先生的理念一点都不疑惑啊。
Ⅲ 其苟且者,知将来之必敝;其知当者,知将来之必因。所谓虽百世可知也.是什么意思谢谢！
“其苟且者,知将来之必敝;其知当者,知将来之必因。所谓虽百世可知也”的意思是：那些蝇营狗苟的小人物，知道未来必定是破败不堪；那些解社会现实情况的人，必定知道未来事情发生的原因在现在。因此即使是很长远的未来也可以预见。
该句是由曾国藩提出的。表达了曾国藩对当时清朝朝廷腐败，官僚主义盛行，国力衰弱的无奈和感慨。
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。
与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
(3)不谋百世者扩展阅读
柴静对曾国藩的评价：
道光三十年三月，老曾是礼部侍郎。四十岁了，还是一个愤怒青年，其时官场已经是熟透的昏黄，他声色俱厉地评论“诸老”：
“恶其不黑不白，不痛不痒，假颟顸为浑厚，冒乡愿为中庸，一遇真伪交争之际，辄先倡为游言，导为邪论，以阴排善类，而自居老成持平之列。”
他连皇帝也骂，上书说咸丰本人对国事“不暇深求”“徒尚文饰”，表面说言者无罪却“疏之万里之外”，或者“斥为乱道之流”。所以大臣们再不敢就人事、吏制发言，碰到什么事情，只有“相与袖手，一筹莫展”。
句句见血。
Ⅳ 孟子曰：“圣人，百世之师也````的翻译
一、译文
孟子说：“圣人，是百世人民的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，懦弱的人也会长志气。
听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，见识浅薄者也会变得宽宏大量。百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人无不感动振作。如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？”
二、原文
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”
三、出处
先秦·孟轲《孟子·尽心下》第十五节
(4)不谋百世者扩展阅读
一、创作背景
孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
二、作品赏析
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
三、作者简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
Ⅳ 不能流芳百世,也要遗臭万年是哪一位历史人物所说
桓温说的，原文是“个人若不能流芳百世，那就应该遗臭万年”。恒温是东晋内政治家、军容事家、权臣，谯国桓氏代表人物，东汉名儒桓荣之后，宣城内史桓彝长子。
流芳遗臭典故
桓温素怀野心，曾躺在床上对亲信道：“如果一直这么默默无闻，将来死后定会被文景（指从曹魏手里夺得天下的晋景帝司马师、晋文帝司马昭）所笑话。”他随即霍然坐起，又道：“一个人若不能流芳百世，那就应该遗臭万年。”
(5)不谋百世者扩展阅读：
桓温，晋明帝的驸马，因溯江而上灭亡成汉政权而声名大奋，又三次出兵北伐（北伐前秦、羌族姚襄、前燕），战功累累。后独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，终因第三次北伐失败而令声望受损，受制于朝中王谢势力而未能如愿。
Ⅵ 自古不谋万世者,不足谋一时; 不谋全局者,不足谋一域。 ---[清] 陈澹然“寤言二迁都建藩议”全文
全文：
西蜀、宁远不建亲藩，巴塘打箭炉不驻提镇，则藏危而蜀亦危。永昌不移抚部，黑江不设水师，则腾越临江易动而滇危。两粤不建亲藩，西江水师不立，粤西抚部不驻浔州，则镇南孤远。粤东抚部不驻雷州，则琼崖易觊。而粤东西危，蜀藏滇粤危，则西南大势去矣。
夫自东三省绕内外蒙古达新疆卫藏滇粤。国家所恃为藩篱者如此，又况沿海万里无藩篱之限。喜人怒兽之伦飙忽电迈于房栊卧榻之内，搤吾喉舌而踞吾腹心，顾可几幸万一于旦夕间哉？方今国势无复雍乾财富之盛，骤语建置微特黎民滋惧，即殊识之士亦徘徊瞻顾而不敢为。
惟自古不谋万世者不足谋一时，不谋全局者不足谋一域。诚欲延国命于累卵之崩，举危疆以图自保，则因势制地之术固有不容不先振其纲维，而徐措其节目之细，则迁都之说尚焉。
白话译文：
东三省内蒙古根本在两京，而兴京、多伦诺不建亲藩。混同江老师不立，索伦金不是马寇贼不安抚，他们的首领而加重他的权力，就逐渐长期一定是俄用，而东三省内蒙古危险。二是危险而京城没有睡觉的时间了。藏滇根本在巴蜀，卫藏地区六千里没有亲藩驻扎。
什伦布不大臣驻宗喀薄宗二城训练兵士，就印缅都容易造成危险而隐藏。西蜀、宁远不建亲藩，巴塘打箭炉不停提镇，就藏危险而蜀也危险。永昌郡不移交抚部，黑江不设水师，那么腾越临江易动而滇危险。
广西不建亲藩，西江水老师不立，广西巡抚部不在得州，那么镇南偏远。广东巡抚部不在雷州，那么琼崖容易做梦。而广东东西危险，四川藏滇粤危险，就西南大形势走了。那些从东三省围绕内外蒙古理解新疆卫藏滇粤。国家所依靠的是篱笆这样，又何况沿海万里没有篱笆的限制。
喜欢人怒兽的伦疾风闪电超越房栊床的内，掐住我喉舌却在我心中，只能希望万一在早晚之间吗？现在国家的形势不再雍乾财富的丰富，突然对建立微特黎人越来越担心，就不认识的人也徘徊观望，不敢做只有自古不谋万世的不足谋一时，不谋全局的不足谋一域。
如果想要延续国家生命危如累卵的去世，整个危险边境以图谋保护自己，就因为权势控制土地的方法固然不能不先振其纲领，而徐注意他的节目的细节，就迁都的主张还了。
出处：出自清代陈澹然的《寤言二*迁都建藩议》。
(6)不谋百世者扩展阅读：
创作背景：
陈澹然面对列强的侵略和清朝国势的日衰，他提出“迁都建藩”的建议，还写了篇《迁都建藩议》，呼吁把朝廷搬到荆州，甚至罗列了迁都的十大好处。文中说：“方今国势，无复雍乾财富之盛，骤语建置，微特黎民滋恐，即殊识之士亦非徘徊瞻顾而不敢为。
惟自古“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一隅。”诚欲延国命于累卵之巅，举危疆以图自保，则因势制地之术，固有不容不先振其纲维而徐措其节目之细，则迁都之说尚焉。”
意思是：
现在国家的形势不再雍乾财富的丰富，突然对建立微特黎人越来越担心，就不认识的人也徘徊观望，不敢做只有自古不谋万世的不足谋一时，不谋全局的不足谋一域。
如果想要延续国家生命危如累卵的去世，整个危险边境以图谋保护自己，就因为权势控制土地的方法固然不能不先振其纲领，而徐注意他的节目的细节，就迁都的主张还了。
Ⅶ 人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也....这句话什么意思
意思是人如果倾尽全力去做一件事情，则什么事情都可以做成功，任何事情都能做成功的话，那么就不用去担心富强的事情了。
出自：民国时期孙中山先生说的话
原文：
人既尽其才，则百事俱举;百事举矣，则富强不足谋也。事功者一时之荣，志节者万世之业。天下为公。
译文：
人如果倾尽全力去做一件事情，则什么事情都可以做成功，任何事情都能做成功的话，那么就不用去担心富强的事情了。追求功力的人只能得到暂时的荣誉，而追求大事业的人则可以流芳百世，天下为公。
(7)不谋百世者扩展阅读：
创作背景：
1879年（光绪五年），孙中山随母赴檀香山。他的长兄孙眉资助孙中山先后在檀香山、广州、香港等地比较系统地接受西方式的近代教育。1883年（光绪九年），孙中山自檀香山归国。他对祖国的贫困落后颇感不满。
居翠亨期间，在他倡议下，村里采取了一些兴革乡政的措施，“如教育、防盗、街灯、清道、防病，皆为筹办”。 为破除封建迷信，他又与同村好友陆皓东毁坏了北帝庙偶像。这种渎神行为遭到村民的指责，他被迫赴香港。年底，孙中山在香港入基督教。
1883至1885年的中法战争中，孙中山目睹清政府的卖国、专制和腐败，开始产生反清和以资产阶级政治方案改造中国的思想，经常发表反清言论，同时与早期的改良主义者何启、郑观应等有所交往。
1892年（光绪十八年），孙中山毕业于香港西医书院，随后 在澳门、广州等地一面行医，一面结纳反清秘密会社，准备创立革命团体。
Ⅷ 逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣是什么意思
逃名复避名
《后汉书．逸民传．法真制》：“法真字高卿，扶风郿人……性恬静寡欲，……辟公府，举贤良，皆不就。……会顺帝西巡，弱又荐之（注：田弱为法真同乡，先时曾举荐过他）。帝虚心欲致，前后四征。真曰：‘吾既不能遁形远世，岂饮洗耳之水哉？’遂深自隐绝，终不降屈。友人郭正称之曰：‘法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣。’乃共刊石颂之，号曰玄德先生。”
后汉隐士法真，多次拒绝荐举，隐居草泽，不谋宦达，不慕声名。友人郭正对他的为人倍加称颂，认为他越是“逃名避名”，而声名却偏要追随他。后以此用为不求声名却又难以摆脱声名纠緾的典故。
宋．苏轼《司马君实独乐园》诗：“持此欲安归，造物不我舍（《三国志．魏书．钟会传》：“我欲持此安归乎？’此二句意为：司马光声名既高，必为世用，无可逃脱）。”名声逐吾辈，此病天所赭（注：名高亦是一累，故曰病；赭，使呈红色，天意造成）。”
Ⅸ "逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣是什么意思
不求声名却又难以摆脱声名纠緾
《后汉书．逸民传．法真》：“法真字高卿，扶风版郿权人……性恬静寡欲，……辟公府，举贤良，皆不就。……会顺帝西巡，弱又荐之（注：田弱为法真同乡，先时曾举荐过他）。帝虚心欲致，前后四征。真曰：‘吾既不能遁形远世，岂饮洗耳之水哉？’遂深自隐绝，终不降屈。友人郭正称之曰：‘法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，可谓百世之师者矣。’乃共刊石颂之，号曰玄德先生。”
后汉隐士法真，多次拒绝荐举，隐居草泽，不谋宦达，不慕声名。友人郭正对他的为人倍加称颂，认为他越是“逃名避名”，而声名却偏要追随他。后以此用为不求声名却又难以摆脱声名纠緾的典故。
宋．苏轼《司马君实独乐园》诗：“持此欲安归，造物不我舍（《三国志．魏书．钟会传》：“我欲持此安归乎？’此二句意为：司马光声名既高，必为世用，无可逃脱）。”名声逐吾辈，此病天所赭（注：名高亦是一累，故曰病；赭，使呈红色，天意造成）。”
Ⅹ 不谋万事者,不足谋一时的出处与具体内容
1.不从长远利益的角度来策划的,是不能够筹划好一时的事的；不从全局的角度考虑问题的,是没有获得一个地区的智慧的;
2.这句话出自于《孙子兵法》