灵源圆通
『壹』 四大佛教名山分别求什么灵验
中国佛教的四大名山分别是文殊菩萨的道场五台山、观世音菩萨的道场普陀山、普贤菩萨的道场峨眉山以及地藏王菩萨的道场九华山。五台山位于山西省五台县境内，是我国国内唯一一座同时供奉着藏传佛教与汉地佛教菩萨的道场。普陀山位于浙江舟山，这里的南海观音像端庄慈祥，是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。峨眉山位于四川省乐山市境内，这里是人类文化的宝库，被誉为“佛国天堂”。九华山位于安徽省青阳县境内，素有“东南第一山”之称。
佛教的四大名山不仅是作为著名的旅游圣地，还是中国传统文化的代表。
五台山，供奉文殊菩萨，是中国佛教第一圣地。五台山位于山西省五台县境内，方圆五百余里，海拔三千米，由五座山峰环抱而成，五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。五台山以其建寺历史悠久和规模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今来，帝王崇建，高僧懿行，不可胜数，中外佛教信徒和游人纷至沓来，朝山礼佛和参观游览。汉唐以来，五台山一直是中国的佛教中心，此后历朝不衰，屡经修建，鼎盛时期寺院达300余座，规模之大可见一斑。目前，大部分寺院都已无存，仅剩下台内寺庙39座，台外寺庙8座，现在是国家级重点风景名胜旅游区之一，其中最著名的五大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、龙虎寺。五台山寺内寺外保存下来的钟、鼓、钵、板、碑、碣、幢、匾、牌、联、诗、文等等，数量浩繁，其中不少属于国家珍贵的文物，世人赞说：“五台归来不看庙”。
普陀山，位于浙江舟山群岛，观世音菩萨教化众生的道场。普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，形似苍龙卧海，面积约12.5平方公里，与舟山群岛的沈家门隔海相望，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，是首批国家重点风景名胜区。由于中国历代帝王多建都在北方，所以自元朝以来，惯称此山为“南海普陀”。普陀山又有“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山”的美誉。“海上有仙山，山在虚无缥缈间”，普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”，岛上树木丰茂，古樟遍野，鸟语花香，素有“海岛植物园”之称。
九华山，古称“陵阳山”、“九子山”，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说唐代大诗人李白三次游历九华山，见此山秀异、九峰如莲花，写下了“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉”的美妙诗句，因而更名为“九华山”。九华山自山麓至天台峰，名刹古寺林立，文物古迹众多，共有99座山峰，尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊，僧尼300余人，藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。除此之外，九华山还有“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠。
峨眉山，是著名的旅游胜地和佛教名山，素有“峨眉天下秀”之称。峨眉山以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。峨眉山宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等。
『贰』 请通俗解释佛教里的圆通
所谓圆通，圆是圆满周遍的意思，通是融通无碍的意思。
证悟圆通的方法，一共有二十五种，因为众生的机缘各不相同，所以证悟圆通的方法也各不相同。不同的方法只为契合众生的根机。
这句话所说的是证悟了圆通之后，一切都通达无碍了，包括内和外，身和心，都没有什么分别，道理和事情也合二为一。这是从果上对圆通的描述。
圆通来自三昧，也就是正定，三摩地，也有译作三摩钵提，三摩地又分三种境界，即三摩地、三摩地圆满、三摩地自在。在瑜伽师地里面统称为三摩呬多地，《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。” 也就是〈瑜伽师地论〉提到的“为善心一境性”。
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佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
公历纪元前后，印度佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。
百世汇通不是韵达快递也不是圆通和申通，而是一个独立的快递公司。
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2010年11月，杭州百世网络技术有限公司成功收购汇通快运，随后更名为百世汇通，成为百世网络旗下的知名快递品牌。
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百世汇通的业务范围：
1、零担快运
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『肆』 道教. 佛教. 儒教有什么区别
道教来. 佛教. 儒教的区别源有以下6点：
一、文化主旨不同
儒家文化注重进取文化。
道家文化注重规律文化。
佛家文化注重奉献文化。
二、做人标准不同
儒家文化讲究仁、义、礼、智、信。
道家文化讲究的是领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化讲究的是诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观不同
儒家文化提倡的人生观是积极进取、建功立业。
道家文化提倡的人生观是 顺其自然、自我完善。
佛家文化提倡的人生观是慈爱众生、无私奉献。
四、世界观不同
儒家文化认为世界是展现才华的舞台。
道家文化认为大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然 和谐相处的天人合一境界。
佛家文化认为相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。
五、价值观不同
儒家文化认为在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化认为 以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化认为在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
『伍』 耳根圆通究竟怎样修啊要实际操作的那种
修耳根圆通真正最得力的方法 文/墨人钢 耳根圆通是《楞严经》上极力推荐的法门，认为是最好，最适合娑婆世界众生的一个法门，他的最终成就是通往首楞严三昧。首楞严三昧依《佛说首楞严三昧经》开示：“尔时佛告坚意菩萨，首楞严三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得，唯有住在“十地菩萨”，乃能得是首楞严三昧。”人类迄今未有证得首楞严三昧的记载。 耳根圆通修成即证得金刚王宝觉如幻三摩地，届时即可亲见世界如幻。 中国禅宗自达摩安心之法起，修的都是如何对付第六识，也就是《楞严经》里介绍的二十五圆通中的意根圆通。北宋参话头法门的兴起，使得这一法门在娑婆世界彻底成熟。所谓参话头就是用意识看住一句话要起还没起来的前面。如果看住一句话中的某一个字就是话尾了，话没起来，才是话头，只要在心里出现了一个字，就已经是话尾了。参话头的方法很简单，就是守住话头不丢，一根杆子到底，产生疑情，疑情话头融成一体，死死守住。但是到一定的时候还是要变通一下，守得太死，走向一念不生，就走到岔路上了。庞蕴居士说：“但看起灭处，是个即真如。”待产生了一定的定力之后，意根和疑情融成一体，这时候参禅者全副身心都在疑情上。这个时候仍会有微细的妄念起灭，这个时候禅门很注重拶捏妄念的起处和灭处。如果完全没有妄念，就表示意根完全守住了灭相，这个时候的状态，即一念不生，灵明觉了，就是禅门所说的死水，鬼窟窿里做活计，就是百尺竿头冷寂坐的状态，沿着这条路线走下去就是修定，运气好，有可能会走向初禅二禅等，但是不可能开悟。所以禅宗的祖师严禁佛子在这条路上逗留，此时的处理方法是：“行到水穷处，坐看云起时。”退回来，宁可有一点妄念，但这种妄念不是刻意产生的，属于阿赖耶识的种子流注，然后拶捏其起处和灭处，时间久了，就会有清明显现。因为如来藏与无明七识共俱，才是阿赖耶识，如果无明七识澄清了，则法身显现。所以《圆觉经》三观中之第一观说：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。”诸念澄清，法身就会如水中的影子一样显现出来，如果水是动荡的，就永远也看不见佛性。如果是被灭相覆盖死了，也就是完全一念不生的状态，意识守住了灭相，覆盖并封闭了法身，也不会有丝毫显现。所谓“一念不生全体现，六根才动被云遮。”只要六根中有一根有动作，法身就不会显现，这里的“一念不生”是法身显现时的状态，而不是从这个状态去求悟，这里必须要注意。 参话头在中土度众无数。功劳不可小窥，但是《楞严经》仍说意根并不圆通，因为比较杂乱，确实，在参话头的过程中，只要有一步走错了，就不可能悟。而这些过程中出现的情况是比较杂乱的，好在意根是1200功德，属于最圆通的法门之一。虽然意根很圆通，但是《楞严经》仍说，意根不及耳根圆通。经文上花了大量的篇幅解释为什么说耳根最圆通。有人说整个一部楞严经，前面一部分内容就是为耳根圆通做的铺垫，这种说法也不算很错。《楞严经》要真正理解是必须参照《圆觉经》一起来理解的。 耳根圆通的具体修法虽然说得很详细，但是颇令人费解。历代众说纷纭。归纳起来，无非有以下几种修行方法： 1、听耳朵里，2、修听觉的真如实观，3、听听觉，4、听耳朵外面，不住有声和无声，5、心里或口里念佛，听住佛号，都摄六根然后专取耳根。6、观想耳朵里两颗如意珠，不停地往耳外流醍醐，7、充耳不闻。 第一条显然是修定，与慧无关，基本可以排除，修定能突然一下子减少第六识的活动，但是终归不是定慧等持。 第二条，真如实观是必须证得真如之后才修的，未证得之前修的都是一种关于真如概念的幻想，听住幻想，简直是不可能的事。幻想顶多是一种静音，如此下去，不会有什么结果。 第三条最不好操作，属于偶遇的特殊状态，因为听觉是一个神经传导的状态，由此即彼，速度极快，不仅不好操作，且心不容易静下来，产生不了定力，所谓定力就是定慧等持，要有一定程度的定，还要有一定程度的慧。定深入不了，慧就是乱的。 第四种，有声和无声之间有什么？仍是一种幻想，听住幻想是头上安头，不会听出什么结果。 第五种，以念佛圆通入耳根圆通，是印光大师提倡的，可惜，根据资料显示，他所证的结果与经文上说的完全不符，而且都摄六根是六根全部扑在佛号上，如果单抽耳根，则不成为念佛圆通，就更谈不上由念佛圆通入耳根圆通，实际上佛号是生灭的，不可能产生很深的定力，即使是成片的默念，那也是修定，顶多算是参话头吧。 第六种，也是生灭法，守住生灭法，不可能产生比较强的定力。 第七种，沈家桢主张的充耳不闻，无法增强定力。修不到入流亡所的境界。 以上七种方法，都不能算是真正的耳根圆通。 那么究竟耳根圆通怎么修呢？ 欲知上山路，须问过来人。历代有记载，修成耳根圆通的人，只有一位，那就是憨山大师。但是憨山大师很谨慎，他的书中有关耳根圆通的部分，关键字眼与《楞严经》几乎一致。比如“入流亡所“，他只解释为入法性之流，法性就是佛性，也就是如来藏，这等于照抄经文，没有解释，再比如返闻闻自性，憨山大师几乎是直接用这几个字在自己的著作中，没有给出太多的解释。 要进入耳根圆通，最重要的就是要弄清楚，什么叫入流亡所，亡所好解释，就是耳识与所闻的对象不产生对接。但是入流，入法性之流，就难下手了。因为凡是修耳根圆通的初学都不可能找到法性。 当然，金刚经说入流就是须陀洹，就是不入色声香味触法。看来，入流就是不入声，不入六尘。 好在憨山大师并没有保留到一丝不漏的地步。《紫柏老人集》是憨山大师校对并作序的，这本书记录的是紫柏真可禅师的法语。紫柏禅师的话，憨山大师既然校过，一定有相当的可靠程度，可以看做是憨山大师修耳根圆通的注脚。 《紫柏老人集》中有关耳根圆通有一句话非常关键：“又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他。声尘毕竟是性内的。性外的。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。于耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么。若会得。方见善财见文殊的境界。方可参天下善知识。若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人。珍重。”这段可以看出，紫柏真可禅师是否定充耳不闻和听觉的真如实观这两种修法的。 在看憨山大师的年谱里记载憨山大师修耳根圆通的时候的情形：“未几，妙峰往游夜台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。” 憨山大师动念则闻，不动念即不闻。可以看出，憨山大师修的是意根，是让意根不动念，即所谓的三十年闻水声，不转意根。 再看紫柏真可的“古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。”这句话太妙了，我们且看看如何才能达到隔壁有钗钏之声而不破戒？首先是意根不能随钗钏之声而起想象，首饰，由首饰想到男女，由男女起邪念。但光这样还不行，还要达到不闻，才最好，充耳不闻还不够。 我们且看俍亭和尚法语：“问。入流亡所是闻闻理。闻所闻尽闻不闻理。觉所觉空不闻闻理。空所空灭不闻不闻。于理是否。答。说理即得寂灭现前。更是何理。问者一喝。答老僧耳聋。”这一则公案也正好说明，耳根圆通的入处就是要修到不闻。 再看一则禅师的解释：“返闻闻自性谓根不逐境。境不牵心。根尘脱粘。分别不起。旋转妄流。复归真性。”这个解释最清楚了，与前面的一对比，就知道，要根尘相脱，第六识不分别音声，不随着隔壁金属之声而及钗钏，由钗钏而及女人，由女人而及美丑，由美丑而及邪念。怎么样做到根尘相脱呢？闻性具有圆照的功能，当动静二种相击时，闻性恒自寂照。这是第六识控制不了的。彼自相击，我又何闻？这无非就是先有了受，有了受就会有了别，产生识，《出曜经》说：“若耳闻声起于耳识遂成耳根。”有了别之后又产生各种形象和理性分析，也就是产生想，如这个是铃声，那个是汽车声；由想进而产生贪嗔好恶，产生各种身口意行。看来我们只要在受和了别这一关闸断，就好办了。 由以上几位禅师来看，耳根圆通的修行主要还是调整好第六识而不是去对付耳朵，主要是不转意根，意不起则意根不转。好，我们只要找到这一线索，修行就好办了。怎么修第六识？《大般若经》里有很多方法值得借鉴，但是《大般若经》太长，我们下面必须熟悉三部经：《佛说普门品经》、《诸法无行经》和《入法界体性经》。《佛说普门品经》是进入各种三昧的要门，有如何观音声和耳识，可以借鉴。最重要的是《诸法无行经》，这是一部证悟时的身心状态报告，从这部经进入观，就比较容易进入耳根圆通，这三部经是必须熟悉的。《诸法无行经》严禁新学菩萨读，是因为这部经是修观，很容易误解，以为是讲的缘起性空。 所谓入流亡所，这里的入流，就是入“涅槃流”，南传佛教有入“涅槃流”的修法，其方法就是先观声音和世间万物的动静和生灭，所有的声起和声灭无非就是生灭，行者必须厌离生灭，从生灭跃入不生不灭。通常，我们在全身贯注于触觉时，听觉会减弱分别，触觉对声音的认识就是震动，仔细观察这种震动，会发现震动其实是色法在生灭，然后仔细观察这种色法的四界（地水火风）特征，推知心法和色法的缘起（缘起摄受智）。我们全神贯注于触觉，去感受震动这种色法的生灭的时候，听觉处于不分别的状态，当触觉也厌离生灭的时候（生灭厌离智），会寻找不生不灭，在某一个特别寂静的瞬间会堕入涅槃。这种全身心跃入“涅槃”的行为就是入流，也就是所谓的返闻闻自性，即“生灭二圆离”。其实所谓“闻钗钏之声则为破戒”也是要求离声，离动静二种相击，离声的生灭，也就是离震动这种相，离开震动这种相，达到“生灭二圆离”。这只是以触觉和听觉之间的联系打个比方而已。其实耳根很圆通，耳根一返源，其余五根也很容易脱尘。这种入“涅槃流”，可反复使用，包括以后出现清空的状态，这种生出来的空也是生，有生就必有灭，从这种生灭中再跃入不生不灭。与南传的十六观智异曲同工，可以参照。这样其实与如幻观的修法也是暗合，耳根圆通只需这样不停地返闻就行了。 下面我们通过经文总结，如何对付第六识来修耳根圆通。要修好耳根圆通必须做好以下八步。 1、必须去掉心里面的话语声。我们平时想一件事情的时候，心里面是有话语的，甚至相互对话，所谓心里的话语就是在模仿声音，在模拟文字的一些内容，只是没有说出口，这部分杂念，先控制不起。当声音要起未起的时候，立即打住不动，不让心里的话语无休无止。 2、必须去掉有关声源的形象，比如听到一个声音，你立即会反应，这个是铃声，那个是汽车声，这个是脚步声，那个是钗钏声，必须控制住形象不起，画面不起，名字不起，逐步到一个名词也不起。 3、必须去掉声音的了别分辨，比如这个声音大，那个声音小，这个声音尖，那个声音粗，这个声音曲，那个声音直。比如一个大声音，当大字在心中将起未起的时候，停在这个状态，立即打住不动，逐步到消灭一切形容词，一切关于声音的形容词都不起。 4、必须去掉事。所谓事就是声音的连贯性，比如一个人说话，本来是一个个的字，连起来就成了各种事，不要把声音连贯起来认识，不要产生事，不要让每一个声点之间有联系。 5、上面几步做到之后，我们发现我们的意识守住了一个空荡荡的东西，这是有所缘，下面就是去掉缘，不让注意力有落脚点，一无所住，既不落在内，也不落在外，也不落在不内不外，要让注意力没有一个落脚点，连瞬间的落脚点都不能有。 6、虽然我们的注意力不落任何一个点了，但是还有个人不让它落，这个人也没有，没有作者，要让注意力的出发点也不起，不能有施动者这个概念。不能有丝毫作者和出发点的概念，把这些概念在心中去除。 7、 然后还要掌握好《圆觉经》中的如幻观，所有这些其实都是梦中的事，我们如此观得一丝不挂，空空荡荡，也不过是梦中的事，梦中虽然有种种景象，但是都是没有实体的，要离幻。 8、不要有学、修、证这些慨念，要排除掉现在正在修耳根圆通，或者现在到了哪一个层次了？这些概念都要去除，在修字、证字、学字未起之前就打住。 这几步是由声到耳识到观者，几乎都要观好，以上几步做好，就会调整为一个最佳的综合状态，只有震动的感觉，没有声音的概念，然后离开震动，因为耳根最圆通，“一根既返源，六根成解脱”，听觉收敛了，自然，其他各根也都会收敛下，比如视觉往回照一照等。然后保持这个状态不失，一直不失，行住坐卧都不失，一根杆子到底。在这个过程中，偶尔试一试离幻的做法（具体见《圆觉经》的知幻即离，离幻即觉部分），如果阿赖耶识有种子流注，可以捏拶一下这些妄想种子的起处和灭处。总之不贪着每一步的情景，逐步就可以进入耳根圆通，就可以做到入流亡所。做到以上几步之后，平时再按照《诸法无行经》和《入法界体性经》的经文内容进一步修观，把第六识调整到更好的状态，逐步，耳根圆通的各个境界都可以达到了。需要注意的是，耳根圆通的各个境界不是想象出来的，而是如一熟人从天而降，骤然相遇，如果玩弄意识，想出一个动静之境，再幻想一个空，再灭这个空，那就是玩弄识神，是悟不了的，六根才动被云遮，六根这六种阴云，只要稍微有活动就会遮蔽整个天空。更不要说去幻想境界了。另外，关于空觉极圆后光不通达的问题，一般是前面八步没有做好，意根仍没达到最好状态。需要进一步按照《诸法无行经》等三部经典上面说的再做调整。云门偃禅师说：“光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一；（面前有物非谓碍，不识虚妄方谓冤---此病滞于尘境）透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱，（透得诸法本来空，心中隐隐识情在---此病滞于觉照）。”如果这八步还不能让你契入，那就要多念念楞严咒、大悲咒等，然后忏悔业障了。 总之，耳根圆通是要修到佛地的，不要因为达到动静不生而放弃了，其实动静二相了然不生也是有深浅的，空觉极圆也是有深浅的，净极光通达也不过是幻，大光明藏同样是幻，正如《法华三昧经》所说：“法身如梦如幻。”知幻即离，修行才能逐步深进。最好的办法就是坚持耳根圆通，一直修到佛地，然后我们在佛地相会。
『陆』 淘宝快递停运只有圆通和韵达停运吗
多数快递公司要停运，但顺丰不会。春节期间顺丰正常营业，并采取回24小时值班和轮班机制。答为保证春节假期快件整体时效，顺丰将着力于保障主要流向（除偏远地区的省会及副省级城市共31个城市互寄）快件的寄送时效，其他流向略有加时。
『柒』 余光中跟圆通寺之间有着怎样的往事呢谢谢
余光中笔下的圆通寺昆明圆通寺,
【碧潭】
十六柄桂浆敲碎青琉璃
几则罗曼史躲在阳伞下
我的，没带来的，我的罗曼史
在河的下游
如果碧潭再玻璃些
就可以照我忧伤的侧影
如果蚱蜢舟再蚱蜢些
我的忧伤就灭顶
八点半。吊桥还未醒
暑假刚开始，夏正年轻
大二女生的笑声在水上飞
飞来蜻蜓，飞去蜻蜓
飞来你。如果你栖在我船尾
这小舟该多轻
这双浆该忆起
谁是西施，谁是范蠡
那就划去太湖，划去洞庭
听唐朝的猿啼
划去潺潺的天河
看你发，在神话里
就覆舟。也是美丽的交通失事了
你在彼岸织你的锦
我在此岸弄我的笛
从上个七夕，到下个七夕
【乡愁】
小时侯
乡愁是一枚小小的邮票
我在这头
母亲在那头
长大后乡愁是一张窄窄的船票
我在这头
新娘在那头
后来呵
乡愁是一方矮矮的坟墓
我在外头
母亲呵在里头
而现在
乡愁是一湾浅浅的海峡
我在这头
大陆在那头
【天问】
水上的霞光呵
一条接一条，何以
都没入了暮色了呢？
地上的灯光呵
一盏接一盏，何以
都没入了夜色了呢？
天上的星光呵
一颗接一颗，何以
都没入了曙色了呢？
我们的生命呵
一天接一天，何以
都归于永恒了呢？
而当我走时呵
把我接走的，究竟
是怎样的天色呢？
是暮色吗昏昏？
是夜色吗沉沉？
是曙色吗耿耿？
【火浴】
一种不灭的向往 向不同的元素
向不同的空间 至热 或者至冷
不知该上升 或是该下降
该上升如凤凰 在火难中上升
或是浮於流动的透明 一氅天鹅
一片纯白的形象 映着自我
长颈与丰躯 全由弧线构成
有一种欲望 要洗濯 也需要焚烧
净化的过程 两者 都需要
沉淀的需要沉淀 飘扬的 飘扬
赴水为禽 扑火为鸟 火鸟与水禽
则我应选择 选择哪一种过程
西方有一只天鹅 游泳在冰海
那是寒带 一种超人的气候
那里冰结寂寞结冰
寂是静止的时间 倒影多完整
曾经 每一只野雁都是天鹅
水波粼粼 似幻亦似真 在东方
在炎炎的东 有一只凤凰
从火中来的仍回到火中
一步一个火种 蹈着烈焰
烧死鸦族 烧不死凤雏
一羽太阳在颤动的永恒里上升
清者自清 火是勇士的行程
光荣的轮回是灵魂 从元素到元素
白孔雀 天鹅 鹤 白衣白扇
时间静止 中间栖着智士 隐士
永远流动 永远的烈焰
涤净勇士的罪过 勇士的血
则灵魂 你应该如何选择
你选择冷中之冷或热中之热
选择冰海或是选择太阳
有洁净的灵魂啊恒是不洁
或浴於冰或浴於火都是完成
都是可慕的完成 而浴於火
火浴更可慕 火浴更难
火比水更透明 比火更深
火啊 永生之门 用死亡拱成
用死亡拱成 一座弧形的挑战
说 未拥抱死的 不能诞生
是鸦族是凤裔决定在一瞬
一瞬间 咽火的那种意志
千杖交笞 接受那样的极刑
向交诟的千舌坦然大呼
我无罪! 我无罪! 我无罪! 烙背
黥面 我仍是我 仍是
清醒的我 灵魂啊 醒者何辜
张扬燃烧的双臂 似闻远方
时间的飓风在啸呼我的翅膀
毛发悲泣 骨骸呻呤 用自己的血液
煎熬自己 飞 凤雏 你的新生
乱曰:
我的歌是一种不灭的向往
我的血沸停腾 为火浴灵魂
蓝墨水中 听 有火的歌声
扬起 死后更清晰 也更高亢
【石器时代】
每当我呆呆地立在窗口
对着一只摊开的纤手
拿不出那块宿命的石头
----用神秘的篆体
刻下我的名字
证明我就是我
那宿命的顽石
就觉得好奇怪啊
彷佛还是在石器时代
一件笨拙的四方暗器
每天出门要带在袋里
当面亲手的签字还不够
一定要等到顽石点头
窗内的女人才肯罢手
死后要一块石头来认鬼
活着要一块石头来认人
为什麽几千年后
还挣不脱石头的符咒
问你啊，袋里的石头
什麽时候你才肯放手？
【或者所谓春天】
或者所谓春天也不过就在电话亭的那边
厦门街的那边有一些蠢蠢的记忆的那边
航空信就从那里开始
眼睛就从那里忍受
邮戳邮戳邮戳
各种文字的打击
或者所谓春天
最后也不过就是这样子
一些受伤的记忆
一些欲望和灰尘
或者所谓春天也只是一种清脆的标本
一张书签曾是水仙或蝴蝶
【星之葬】
浅蓝色的夜溢进窗来 夏斟得太满
萤火虫的小宫灯做着梦
梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇
梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼
梦见一闪光的伸延与消灭
以及你的惊呼 我的回顾 和片刻的愀然无语
【风铃】
我的心是七层塔檐上悬挂的风铃
叮咛叮咛咛
此起彼落, 敲叩着一个人的名字
----你的塔上也感到微震吗?
这是寂静的脉搏, 日夜不停
你听见了吗, 叮咛叮咛咛?
这恼人的音调禁不胜禁
除非叫所有的风都改道
铃都摘掉, 塔都推倒
只因我的心是高高低低的风铃
叮咛叮咛咛
此起彼落
敲叩着一个人的名字
【秦俑】
----临潼出土战士陶俑
铠甲未解，双手犹紧紧地握住
我看不见的弓箭或长矛
如果钲鼓突然间敲起
你会立刻转身吗，立刻
向两千年前的沙场奔去
去加入一行行一列列的同袍？
如果你突然睁眼，威武闪动
胡髭翘着骁悍与不驯
吃惊的观众该如何走避？
幸好，你仍是紧闭着双眼，似乎
已惯於长年阴间的幽暗
乍一下子怎能就曝光？
如果你突然开口，浓厚的秦腔
又兼古调，谁能够听得清楚？
隔了悠悠这时光的河岸
不知有汉，更无论后来
你说你的咸阳吗，我呢说我的西安
事变，谁能说得清长安的棋局？
而无论你的箭怎样强劲
再也射不进桃花源了
问今世是何世吗，我不能瞒你
始皇的帝国，车同轨，书同文
威武的黑旗从长城飘扬到交址
只传到二世，便留下了你，战士
留下满坑满谷的陶俑
严整的纪律，浩荡六千兵骑
岂曰无衣
与子同袍
王于兴师
修我戈矛
慷慨的歌声里，追随着祖龙
统统都入了地下，不料才叁? 外面不再是姓嬴的天下
不再姓嬴，从此我们却姓秦
秦哪秦哪，番邦叫我们
秦哪秦哪，黄河清过了几次？
秦哪秦哪，哈雷回头了几回？
黑漆漆禁闭了两千年后
约好了，你们在各地出土
在博物馆中重整队伍
眉目栩栩，肃静无哗的神情
为一个失踪的帝国作证
而喧嚷的观众啊，我们
一转眼也都会转入地下
要等到哪年啊哪月啊才出土
啊不能，我们是血肉之身
转眼就朽去，像你们陪葬的贵人
只留下不朽的你们，六千兵马
潼关已陷，唉，咸阳不守
阿房宫的火灾谁来抢救？ 只留下
再也回不去了的你们，成了
隔代的人质，永远的俘虏
叁缄其口岂止十二尊金人？
始作俑者谁说无后呢，你们正是
最尊贵的后人，不跟始皇帝遁入过去
却跟徐福的六千男女
奉派向未来探讨长生
【纱帐】
小时候的仲夏夜啊
稚气的梦全用白纱来裁缝
圆顶的罗帐轻轻地斜下来
星云 的纤洞细孔
仰望着已经有点催眠
而捕梦之网总是密得
飞不进一只嗜血的刺客
----黑衫短剑的夜行者
只好在外面嘤嘤地怨吟
却竦得放进月光和树影
几声怯怯的虫鸣里
一缕禅味的蚊香
招人入梦, 向幻境蜿蜒----
一睁眼
赤红的火霞已半床
【寄给画家】
他们告诉我, 今年夏天
你或有远游的计划
去看梵谷或者徐悲鸿
带着画架和一头灰发
和豪笑的四川官话
你一走台北就空了, 吾友
长街短巷不见你回头
又是行不得也的雨季
黑伞满天, 黄泥满地
怎麽你不能等到中秋?
只有南部的水田你带不走
那些土庙, 那些水牛
而一到夏天的黄昏
总有一只, 两只白鹭
彷佛从你的水墨画图
记起了什麽似的, 飞起
【第叁季】
第叁季, 第叁季属於箫与竖笛
那比丘尼总爱在葡萄架下
数她的念珠串子
紫色的喃喃, 叩我的窗子
太阳哪, 太阳是迟起的报童
扔不进什麽金色的新闻
我也不能把忧郁
扔一只六足昆虫的遗骸那样
扔出墙去
当风像一个馋嘴的野男孩
掠开长发, 要找谁的圆颈
我欲登长途的蓝驿车
向南, 向犹未散场的南方
【等你, 在雨中】
等你, 在雨中, 在造虹的雨中
蝉声沉落, 蛙声升起
一池的红莲如红焰, 在雨中
你来不来都一样, 竟感觉
每朵莲都像你
尤其隔着黄昏, 隔着这样的细雨
永恒, 刹那, 刹那, 永恒
等你, 在时间之? 在时间之内, 等你, 在刹那, 在永恒
如果你的手在我的手里, 此刻
如果你的清芬
在我的鼻孔, 我会说, 小情人
诺, 这只手应该采莲, 在吴宫
这只手应该
摇一柄桂浆, 在木兰舟中
一颗星悬在科学馆的飞檐
耳坠子一般的悬着
瑞士表说都七点了 忽然你走来
步雨后的红莲, 翩翩, 你走来
像一首小令
从一则爱情的典故里你走来
从姜白石的词里, 有韵地, 你走来
【圆通寺】
大哉此镜 看我立其湄
竟无水仙之倒影
想花已不黏身 光已畅行
比丘尼 如果青钟铜扣起
听一些年代滑落苍苔
自盘得的圆颅
塔顶是印度的云 塔顶是母亲
启古灰匣 可窥我的脐带
联系的一切 曾经
母亲在此 母亲不在此
释迦在此 释迦不在此
释迦恒躲在碑的反面
佛在唐 佛在敦煌
诺 佛就坐在那婆罗树下
在摇篮之前 棺盖之后
而狮不吼 而钟不鸣 而佛不语
数百级下 女儿的哭声
唤我回去 回后半生
『捌』 中国都有哪些快递公司
中国的主要快递机构有：
跨越速运、顺丰速运、邮政快递、高铁速递、宅急送、中通快递、圆通速递、申通快递、百世快递、韵达快递、国通快递、天天快递、快捷速递、速尔快递、全峰快递、全一快递、大亿快递、如风达、能达快递、德邦物流、优速快递、京东快递等多种快递运营。
1、顺丰速运
顺丰速运于成立1993年，也属于直营模式，服务好，全国统一服务电话。速度快。2015年01月26日，正式发布《2015年顺丰速运新版价格通知》，自02月01日起正式施行。虽然速度快、服务好，但价格较贵。
2、邮政EMS
EMS快递1980年开办，可以说是目前中国范围内最广的快递。EMS网络强大，全国2000多个自营网点。任何地区都能到达。劣势：定价灵活性不足，在民营快递价格战面前竞争力不强，资费比普通民营快递稍高，航空件可能比普通件还慢，国内件有的要自取。
3、圆通快递
圆通快递成立得比较早，虽然它是加盟形式的，但各地服务水准可能有差别。但圆通算是行业内老资格了，经验丰富且网点也比较多。
4、申通快递
申通快递初创于1993年，是一家以经营快递为主的国内合资企业。经过十多年的发展，申通快递在全国范围内形成了完善、流畅的自营快递网络。进入21世纪之后，申通快递的网络广度和深度进一步加强。
5、韵达快递
韵达成立于1999年，最大的优点是便宜，因为便宜且全国基本覆盖，很多人选用，因此有些韵达终端配送时间长或者态度差，因此排名第六。
(8)灵源圆通扩展阅读：
快递的包装要求：
1、包装基本的要求是箱子内要实，不能有空隙。标准是无晃动声，并用力摁箱子的接缝口，而不至于胶带脱落，同时是要考虑到从2米高度自然坠地确保不至于损坏。
2、空运物品的包装要特别加强，因为公路运输一般就1-2次装卸，而空运则可能会有6-7次的装卸过程。
3、单件重量不超过50公斤；标杆类货物的单件长度不得超出180厘米；板类货物长宽相加不得超出150厘米；对于过小的物品最小包装不能小于运单大小。
4、严格禁止子母包发运（指2个独立的物品通过简单捆绑、缠绕方式组合到一起成为一件物品）。
5、一般不怕摔和软质的物品（如衣物、包、毛绒玩具）可采用塑料袋（PAK袋）包装方式降低运输成本，但是要注意封口。
参考资料来源：网络—快递
『玖』 急急急!!!
你好![公历] 2007 年 6 月 18 日 8 时 45 分,[农历] 二○○七年五月初四日辰时出生的孩子八字过弱，八字喜"金"，"金"就是此命的"喜神",取名时用五行属金的字有利,然而,你"宫"姓的"宫"自身就属金,所以就可以比较随意的取了,不必受约束,你请参考:
排八字命理推算结果
姓名 宫 性别 男
出生日期 [公历] 2007 年 6 月 18 日 8 时 45 分
[农历] 二○○七年五月初四日 辰(丁亥年 丙午月 癸未日 丙辰时)
当月节气 芒种(6月6日10:23) 夏至 (6月22日2:56)
此命盘的主人是黑羊，出生于红猪年。日干代表命主，所以属水
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)
丁阴火 丙阴水 癸红猪 丙黑羊
亥阳火 午阳火 未红马 辰红龙
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
五行得分和喜神
[同类得分]:金0,水19,计19分；[异类得分]:木8,火51.6,土12,计71.6分。[差]:-52.6分，[综合旺衰得分]:-52.6分。〖八字过弱〗。[八字喜用神]：八字过弱，八字喜 金， 金 就是此命的「喜神」。
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 8 51.6 12 0 19
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选 金 当做此命的「喜神」。
......
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姓名 宫杰铭 吉凶分析测算结果
姓名 宫-9[金] 杰-12[木] 铭-14[金] 得分 94分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-26(土) 外格-15(土) 总格-35(土)
姓名数理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格数理〗10(水) : [天格数是先祖遗传下来的，其数理对人的影响不大]
[终结之数] 终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。 (凶)
〖人格数理〗21(木) : [人格数又称主运,是整个姓名的中心点,影响人一生的命运]
[明月中天] 光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。 (吉)
善于计划并有领导才华，行事稳健，注重实际与工作，个性主观而理想高远，自律也甚严，比较受人尊重与佩服。
〖地格数理〗26(土) : [地格又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]
[变怪] 变怪之谜，英雄豪杰，波澜重叠，而奏大功。 (半吉)
〖总格数理〗35(土) : [又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]
[高楼望月] 温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。 (吉)
〖外格数理〗15(土) : [外格又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]
[福寿] 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 3（水木土）暗示健康、生活是否顺利为：
得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）
1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有计划，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展。
2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。
3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。
4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。
5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。
6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。
7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。
8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。
9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。
10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰。
11、健康：身心健康，注意胃肠方面之毛病。
12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣。
◇人际关系、社交能力、事业◇
〖人格与外格一五搭配〗性格固执，不善应酬，少劳多得。能提高信誉实力的人，有成功的机会，但切勿鄙视他人，否则误事，错失扶持良机。
◇性格分析◇
〖人格数理〗21 ：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
◇基础运◇
〖人格与地格一三搭配〗安稳如坚石、不易变动，身体健康。
◇成功运◇
〖人格与天格一三搭配〗如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。
● 人格或地格中有2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36等败财运诱导之数（凶险病弱，家族缘薄）。
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姓名 宫博栋 吉凶分析测算结果
姓名 宫-9[金] 博-12[水] 栋-12[木] 得分 94分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-24(火) 外格-13(火) 总格-33(火)
姓名数理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格数理〗10(水) : [天格数是先祖遗传下来的，其数理对人的影响不大]
[终结之数] 终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。 (凶)
〖人格数理〗21(木) : [人格数又称主运,是整个姓名的中心点,影响人一生的命运]
[明月中天] 光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。 (吉)
善于计划并有领导才华，行事稳健，注重实际与工作，个性主观而理想高远，自律也甚严，比较受人尊重与佩服。
〖地格数理〗24(火) : [地格又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]
[掘藏得金] 家门余庆，金钱丰盈，白手成家，财源广进。 (吉)
〖总格数理〗33(火) : [又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]
[旭日升天] 旭日升天，鸾凤相会，名闻天下，隆昌至极。女性不宜此数。 (吉)
〖外格数理〗13(火) : [外格又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]
[春日牡丹] 才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 2（水木火）暗示健康、生活是否顺利为：
有成功运和发展运，但有家庭灾祸，惟因数理特吉，固稍可得平安。（半吉）
1、总论：辛勤劳苦收获有限，常在忧愁中度日，依努力程度得到相当的回报，风光一时者有之，但有不知何故而陷入灾难、困扰之灵意，晚景稍平安，天运五行属水者，一生平步青云，可一展抱负。
2、性格：为人努力不懈，凡事都先安排，经过计划慎重进行，外表平静而内心不屈。大都有猜疑心，表里不一，假仁慈之人。
3、意志：意志坚定，注重实际与工作，耐性也佳，可以忍受艰苦，但自己满怀信心，容易陷入一意孤行。
4、事业：有进取心，对家庭责任感很重，一生辛勤奋发，靠努力发展，中途有意外损失。
5、家庭：家庭有不测之灾而陷入不幸之兆，夫妻感情尚称圆满。
6、婚姻：男娶克勤克俭之妻，婚后中途有变化之灵意；女嫁温和才干之夫，婚后和睦但不能白头偕老。
7、子女：男孩多于女孩，健康活泼，长大能成功发展，在社会上一展抱负。
8、社交：人缘不错，社交平凡，喜好安静，厌弃烦难，要求身边的人也较高。
9、精神：心多烦闷，精神生活常在不安定中，有因意外变化而陷入精神劳苦者。
10、财运：依努力可得到相等的财利，天运五行属水时，一生财源甚兴，属金则贫困不安。
11、健康：易患神经衰弱，筋骨酸痛等症。
12、老运：晚景渐入佳境，但精神不安宁，天运五行属水，晚年可得成功之兆。
◇人际关系、社交能力、事业◇
〖人格与外格一三搭配〗贵人相助，人缘颇佳；爱好社交，受人尊重；好财利，勤俭持家；仁慈可喜，善于社交。三才不良者不遇。
◇性格分析◇
〖人格数理〗21 ：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
◇基础运◇
〖人格与地格一二搭配〗吉祥安泰，富贵荣华，健康长寿。
◇成功运◇
〖人格与天格一二搭配〗如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。
● 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
● 地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。
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姓名 宫栋耀 吉凶分析测算结果
姓名 宫-9[金] 栋-12[木] 耀-20[火] 得分 100分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-32(木) 外格-21(木) 总格-41(木)
姓名数理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格数理〗10(水) : [天格数是先祖遗传下来的，其数理对人的影响不大]
[终结之数] 终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。 (凶)
〖人格数理〗21(木) : [人格数又称主运,是整个姓名的中心点,影响人一生的命运]
[明月中天] 光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。 (吉)
善于计划并有领导才华，行事稳健，注重实际与工作，个性主观而理想高远，自律也甚严，比较受人尊重与佩服。
〖地格数理〗32(木) : [地格又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]
[宝马金鞍] 侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。 (吉)
〖总格数理〗41(木) : [又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]
[有德] 纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，博得名利。此数为最大好运数。 (吉)
〖外格数理〗21(木) : [外格又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]
[明月中天] 光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 1（水木木）暗示健康、生活是否顺利为：
得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）
1、总论：可得长辈的惠助，得意外发展，早期成功之兆，稍有依赖心之嫌，宜培养自立创业能力，免得陷入困境时而束手无策。
2、性格：个性外柔内刚，做事勤勉且善于计划，为人主观不屈人下，有长者风范，在社会上有良好的名声信用。
3、意志：意志坚定，不易受世俗迷惑，按部就班，步步高升，得到成功发展。
4、事业：受到贵人或和长上的帮助与提拔，成功运来得早，事业运顺利。
5、家庭：父母有荫，家庭和睦，子女孝顺，一生应当幸福。
6、婚姻：男娶贤淑固执之妻，婚后尚称圆满；女嫁温和寡和之夫，注意婚后不要争吵。
7、子女：男孩多于女孩，聪明且孝顺，长大后能在社会上获得成功，家运兴隆。
8、社交：为人慈祥、有原则，行事稳重可靠，甚得人心，社交能力和外缘具佳，但有受亲友拖累而损才之象。
9、精神：运境欣欣向荣，精神愉快无忧。
10、财运：贵人明显，财运尚称如意，天运五行属水时，定为天下一富翁。
11、健康：易患胃肠、血管之疾。
12、老运：晚景吉祥，生活无忧，身心愉快，家庭和乐融融。
◇人际关系、社交能力、事业◇
〖人格与外格一一搭配〗性格温和直率，有理性，善计谋，喜静，勉力持家；多少有猜疑心，喜财利。如能守法，将有一定社会实力。
◇性格分析◇
〖人格数理〗21 ：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
◇基础运◇
〖人格与地格一一搭配〗基础安泰，能得贵人相助，事业有成。
◇成功运◇
〖人格与天格一一搭配〗如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。
● 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
● 地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。
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姓名 宫翔文 吉凶分析测算结果
姓名 宫-9[金] 翔-12[土] 文-4[水] 得分 95分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-16(土) 外格-5(土) 总格-25(土)
姓名数理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格数理〗10(水) : [天格数是先祖遗传下来的，其数理对人的影响不大]
[终结之数] 终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。 (凶)
〖人格数理〗21(木) : [人格数又称主运,是整个姓名的中心点,影响人一生的命运]
[明月中天] 光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。 (吉)
善于计划并有领导才华，行事稳健，注重实际与工作，个性主观而理想高远，自律也甚严，比较受人尊重与佩服。
〖地格数理〗16(土) : [地格又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]
[厚重] 厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉)
〖总格数理〗25(土) : [又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]
[荣俊] 资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。 (半吉)
〖外格数理〗5(土) : [外格又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]
[种竹成林] 五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 3（水木土）暗示健康、生活是否顺利为：
得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）
1、总论：有成功发展之配置，经过一番辛勤努力，不断地充实自己，做事都有计划，可以积极向外发展，必能在社会上有所作为，得到成功发展。
2、性格：为人仁慈，喜欢帮助他人，有进取心，对家庭有责任感，一生辛勤奋发，但处事较主观固执，容易陷入一意孤行，这一点应改进。
3、意志：意志不够坚定，容易被甜言美语所惑，耐性不佳，做事容易冲动，常为小事而动怒。
4、事业：事业运良好，大多辛勤奋斗，脚踏实地而在社会上获得成功，名利可得。
5、家庭：家庭、夫妻尚称和睦，子女亦都乖巧孝顺。
6、婚姻：男娶贤淑持家之妻，婚后欣欣向荣；女嫁温厚才干之夫，婚后家庭圆满。
7、子女：子女聪明有责任感，长大后在社会上能成功发展，共同创造家业。
8、社交：社交能力及外缘皆如意，可在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板，可受到支持与爱护。
9、精神：外表乐观，内心多操劳，但精神尚称安稳，天运五行属木时，一生快乐无忧。
10、财运：奋斗有成，财源逐渐而来，后运财运甚丰。
11、健康：身心健康，注意胃肠方面之毛病。
12、老运：晚景安泰无忧，安祥吉庆之运，家境繁荣。
◇人际关系、社交能力、事业◇
〖人格与外格一五搭配〗性格固执，不善应酬，少劳多得。能提高信誉实力的人，有成功的机会，但切勿鄙视他人，否则误事，错失扶持良机。
◇性格分析◇
〖人格数理〗21 ：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
◇基础运◇
〖人格与地格一三搭配〗安稳如坚石、不易变动，身体健康。
◇成功运◇
〖人格与天格一三搭配〗如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。
● 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
● 地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。
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姓名 宫博麒 吉凶分析测算结果
姓名 宫-9[金] 博-12[水] 麒-19[木] 得分 82分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-31(木) 外格-20(水) 总格-40(水)
姓名数理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格数理〗10(水) : [天格数是先祖遗传下来的，其数理对人的影响不大]
[终结之数] 终结之数，雪暗飘零，偶或有成，回顾茫然。 (凶)
〖人格数理〗21(木) : [人格数又称主运,是整个姓名的中心点,影响人一生的命运]
[明月中天] 光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。女性不宜此数。 (吉)
善于计划并有领导才华，行事稳健，注重实际与工作，个性主观而理想高远，自律也甚严，比较受人尊重与佩服。
〖地格数理〗31(木) : [地格又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]
[春日花开] 智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。 (吉)
〖总格数理〗40(水) : [又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]
[退安] 智谋胆力，冒险投机，沉浮不定，退保平安。 (凶)
〖外格数理〗20(水) : [外格又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]
[屋下藏金] 非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。 (凶)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 1（水木木）暗示健康、生活是否顺利为：
得上级提拔获得成功和发展，基础稳固，心身健全，繁荣昌隆，幸福长寿。（吉）
1、总论：可得长辈的惠助，得意外发展，早期成功之兆，稍有依赖心之嫌，宜培养自立创业能力，免得陷入困境时而束手无策。
2、性格：个性外柔内刚，做事勤勉且善于计划，为人主观不屈人下，有长者风范，在社会上有良好的名声信用。
3、意志：意志坚定，不易受世俗迷惑，按部就班，步步高升，得到成功发展。
4、事业：受到贵人或和长上的帮助与提拔，成功运来得早，事业运顺利。
5、家庭：父母有荫，家庭和睦，子女孝顺，一生应当幸福。
6、婚姻：男娶贤淑固执之妻，婚后尚称圆满；女嫁温和寡和之夫，注意婚后不要争吵。
7、子女：男孩多于女孩，聪明且孝顺，长大后能在社会上获得成功，家运兴隆。
8、社交：为人慈祥、有原则，行事稳重可靠，甚得人心，社交能力和外缘具佳，但有受亲友拖累而损才之象。
9、精神：运境欣欣向荣，精神愉快无忧。
10、财运：贵人明显，财运尚称如意，天运五行属水时，定为天下一富翁。
11、健康：易患胃肠、血管之疾。
12、老运：晚景吉祥，生活无忧，身心愉快，家庭和乐融融。
◇人际关系、社交能力、事业◇
〖人格与外格一十搭配〗富于理性，不屈不挠，有充实的力量，必获相当大的成功。能慷慨施贫者有大成功的希望。易患皮肤病。
◇性格分析◇
〖人格数理〗21 ：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
◇基础运◇
〖人格与地格一一搭配〗基础安泰，能得贵人相助，事业有成。
◇成功运◇
〖人格与天格一五搭配〗如同久旱逢甘露，成长发展无障碍，进步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领导众人）。