古文翻譯安能以皓皓

㈠ 「安能以皓皓之白,而蒙受世俗之塵埃乎。」中「之」什麼意思

之作結構助詞 '的' 解。

㈡ 人有誰以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎

是
翻譯：哪裡能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧願投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪裡能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？」

㈢ 「安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎」具體什麼意思

這句話的意思是怎麼能讓潔白的（人 事 物），去蒙受人世間的塵土呢？

㈣ 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 寧赴湘流，葬於江魚之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」

漁 父

屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰[注]：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。

譯 文

屈原被放逐以後，來往於江潭之間，在水邊且走且嘆息，看起來憔悴枯瘦，一副病態愁容。漁夫看到了就問他：「你不是三閭大夫嗎？為什麼會流落到這個地方來呢？」屈原回答說：「全天下的人都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」漁夫說：「一個才德兼備的人是不會執著拘泥於外物的，而且能夠配合時局轉變作為。全天下都污濁了，為什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，表現得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答說：「我聽說剛洗過頭的人一定要把帽子拍乾凈才戴上；剛洗過澡的人，一定要把衣服抖乾凈才穿上。怎麼可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚肚裡；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？」漁夫微微一笑，敲擊著船板要離開了，一面唱著歌說：「滄浪的水清澈的話啊，可用來洗我的帽帶，滄浪的水污濁的話啊，可用來洗我的雙腳！」然後就離去了，不再和屈原說話。
註：「滄浪之歌」復見於《孟子．離婁》，講述孔子聽孺子唱出滄浪之歌，便引之以告誡 弟子，明白儒者自取(自由選擇)之道。水清只是清水，水濁僅是濁流，濯纓濯足皆憑自決 ，但這是逆解發揮，若順取發揮，應是漁父誦歌之意，勸儒者改行道家之路：說「眾人皆醉 我獨醒」，應有倒過來說「眾人皆醒我獨醉」之胸襟；由是隨波逐浪 ，或能潛移默化，縱無前景，也樂得逍遙(此逍遙自當與個人快樂或縮頭烏龜式的安逸詳細 分辨)。] 

出自：楚辭
汶 mén
基本字義
1.
〔～～〕心中昏暗不明，如「人又誰能以身之察察，受物之～～者乎？」

㈤ 「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎」中的「以」和「而」怎麼解釋

「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎」中， 「以」的意思是讓，「而」的意思是表示承接關系。

㈥ 安能以皓皓之白,而蒙世俗之車塵埃乎翻譯

又有誰願意讓自己清潔的身體受到污垢玷辱呢？

㈦ 中譯英：安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎

How can the purity be contaminated by the earthly st?

㈧ 又安能以皓皓之白的白是什麼意思

皓本意就是 潔白，明亮，那麼皓皓之白的白，應該就是白凈、潔白、亮白的意思

㈨ 安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎 具體什麼意思

一、安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！意思是怎麼可以用清白的人格，去蒙受內人世間的塵土容呢？

二、屈原說: 「安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?」 他正是告誡年輕人無論社會中的世俗塵埃積得有多厚,也不要讓它蒙蔽自己純潔高尚的品德。

三、這句話出自：《楚辭》。

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。《楚辭》的代表人物屈原（前340－前278年），是中國文學史上最早出現的愛國詩人。

㈩ 安能以身之察察，受物之汶汶者乎.這個是哪個文言文

出自《楚辭》的《漁父》

原文：
漁父
屈原既放，游於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭)大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?」漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾。」遂去，不復與言。

東漢文學家王逸認為:"《漁父》者，屈原之所作也。" 是屈原在被流放後，政治上被迫害，個人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創作出來的作品。茅盾《楚辭與中國神話》和郭沫若《屈原研究》認為非屈原作品，而是屈原的學生宋玉或戰國時期楚國的人而作。蔡靖泉《楚文學史》亦引以上觀點。主張各異，但說服力似還不充分。 也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。
全文中的人物有兩個--屈原和漁父。全文採用對比的手法，主要通過問答體，表現了兩種對立的人生態度和截然不同的思想性格。全文四個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現了道家的哲學思想。其中"不凝滯於物，而能與世推移"的思想對後世道家道教影響極大。