單號移禾門

① 杜甫的詩號是什麼

杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人，號稱「詩聖」。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。後入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節度府參謀，加檢校工部員外郎。故後世又稱他杜拾遺、杜工部。

② 誰知道故宮大門上門釘的意思

1．門色

"朱門酒肉臭，路有凍死骨。"杜甫的名句。酒肉臭，有注者釋為酒肉的氣味；而眾多讀者寧願理解為朱門之內，酒池肉林，食之不盡，腐爛發臭。這更能形成強烈的對比。

白居易《傷宅》詩："誰家起第宅，朱門大道邊？豐屋中櫛比，高牆外回環。累累六七堂，棟字相連延。……主人此中坐，十載為大官，廚有腐敗肉，庫有朽貫錢。"這可移做"朱門酒肉臭"五字的詮釋。當了十年的大官，第宅大門自然不會像普通百姓那樣，開在坊里門內，而是開門直沖大街；門色也不凡——漆成朱紅。

封建時代，宮殿朱門。朱門是等級的標志。漢代衛宏《漢舊儀》說：丞相"聽事閣曰黃閣，不敢洞開朱門，以別於人主，故以黃塗之，謂之黃閣"。官署不漆朱紅，以區別於天子。

朱漆大門，曾是至尊至貴的標志，個好隨便使用的。由此，朱戶被納入"九錫"之列。所謂九錫，是指天子對於諸侯、大臣的最高禮遇，即賜給九種器物。《韓詩外傳》講：

諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鐵鉞，九錫(禾巨)，謂之九錫。

"九錫"之物，所以要等待天子賜給，倒不一定是因為諸侯或大臣的資財少，置辦不起。比如，那排在第六的朱戶，只要天子有此禮遇，恩准可以漆上朱紅色，也就是"賜"了。受此禮遇者完全有能力自己操辦，來壯自家的門戶。朱戶的賜予，是一種高規格的待遇。

漢代何沐注《公羊傳》，說到"禮有九錫"，將朱戶排在第四位。

至於黃色之門，也很高貴。以至唐代用"黃閣"指宰相府，用"黃閣"借指宰相。朱紅與明黃，依後世之制而言，"人主宜黃，人臣宜朱"，清代《茶香室叢抄》講到這一情況，所謂"古今異宜，不可一概"。

明代初年，朱元璋申明官民第宅之制，對於大門的漆色，也有明確的規定。《明會典》載：洪武二十六年規定，公侯"門屋三間五架，門用金漆及獸面，擺錫環"；一品二品官員，"門屋三間五架，門用綠油及獸面，擺錫環"；三品至五品，"正門三間三架，門用黑油，擺錫環"；六品至九品，"正門一間三架，黑門鐵環"。同時規定，"一品官房……其門窗戶牖並不許用髹油漆。庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色妝飾"。

舊時，黑色大門很普遍，這是非官宦人家的門色。隨影片《大紅燈籠高高掛》而遐邇傳名，山西祁縣喬家大院的規模氣勢確是不凡。這宅院黑漆大門，因為它是民居。濟南舊城民居四合院，門樓最具裝飾趣味，當地居民稱為"門樓子"。其色調，深灰的瓦頂，灰白的台階，大門漆黑色。門上紅底對聯，於這黑、灰之中亮著艷色。

在東北一些地方，宅院的黑漆大門被稱為"黑大門"。別看其黑一片，雖未描繪圖案，卻如同貼了五彩門神畫——-那是"黑煞神"的象徵。民間將"黑大門"說成是"黑煞神"，並傳說"黑煞神'當門，邪氣難侵入。門色成了門神。

南北朝時鮑照《蕪城賦》"藻扃黼帳"，黼帳即綉帳，藻扃是彩繪的門戶。這彩繪，或許是繪花草，也許繪的是龍是鳳。

與彩繪門戶的華麗形成巨大反差，是白板扉。唐代王維《田家》詩："雀乳青苔井，雞鳴白板扉"；南宋戴復古《夜宿田家》詩："夜扣田家白板扉"。門不施漆，原木色，"白板扉"比起朱門彩扃，自然遜色寒酸，它是農家簡朴生活的寫照。《金瓶梅》第七十二回"李瓶兒何家托夢"，西門慶"從造釜巷所過，中間果見雙扇白板門"。看來城裡也有"白板扉"。

2．門簪

古代仕女梳頭打扮，青絲高髻，發上還往往要簪鮮花，簪金釵。

古人打扮宅院的門臉，也用"簪"——大門上檻突凸的門簪。門簪是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構件。這種大門上方的出頭，略似婦女頭上的發簪，少則兩枚，通常四枚，或多至數枚，具有裝飾效果，成為舊時大門的常見構件。以至許多民居大門上門簪的設置，只為美觀，並無結構功用。

門簪有方形、長方形、菱形、六角形、八角形等樣式，正面或雕刻，或描繪，飾以花紋圖案。門簪的圖案以四季花卉為多見，四枚分別雕以春蘭夏荷秋菊冬梅，圖案間還常見"吉祥如意"、"福祿壽德"、"天下太平"等字樣。只兩枚門簪時，則雕"吉祥"等字樣。

漢代已出現門簪。古建築學家劉敦楨《河南省北部古建築調查記》："門簪的數目，在中國營造學社已經調查的遼、宋遺物中，均為二具。唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老師培，與元泰定三年聚公塔，增為四具，足證金代的門簪數目已與明、清同。唯其時位於兩側者，雖正方形，可中央兩具，或作菱形，或作圓形，未能劃一，也許是一種過渡時代的作風。"門簪數量的變化，反映了其由實用性向裝飾性的過渡。作為具有結構功能的構件，一洞門上只需兩個門簪便可以起到固定的作用了。初時置一對門簪，只著眼於固定門扇作里。人們追求美觀，將其做得具有裝飾趣味，但仍只兩枚。後來，人們再重門簪的裝飾效果，增力四枚的本身，已將門簪的結構功用降於第二位了。至於那些純粹為了做樣子的門簪，便只計裝飾，不較其它了。

3．獸面銜環辟不祥：鋪首

門扇上安裝拉手，便於開門關門。金屬門外可充此用，且是一種裝飾。叩環有聲，是在敲門上鑄有一對門環（圖18）。

主要具有實用價值的門環，又往往配以裝飾性的底座，即鋪首——含有驅邪意義的傳統門飾。《漢書·哀帝紀》"孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴"，唐代顏師古註："門之鋪首，所以銜環者也。"

鋪首多為銅質，也有鐵制者。漢成帝時的一首童謠，說到銅色青青的鋪首："木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫……"歌謠影射皇後趙飛燕的得寵。作為和下場，寫《漢書》的班固說："'木門倉琅根'，謂宮門銅鍰，言將尊貴也。"以宮殿木門上的銅鋪首，隱言趙飛燕將被立為皇後。顏師古釋："銅色青，故曰倉琅。鋪首銜環，故謂之根。"三字"倉琅根"，形、色兼備，尤以"根"字用法絕佳。這三三字被後世傳為鋪首的異名。

古代鋪首的造型，漢拿元廟殿門所裝為龜蛇之形，這是四象之一——北方玄武。南方朱雀的形象也被嵌在門上，近年出版的《漢代圖案選》，載有朱雀、雙鳳、羊頭鋪首。虎、獅、螭等獸頭狀鋪首，猛獸怒目，露齒銜環，則將威嚴氣象帶上大門。早期鋪首的實物，有秦咸陽宮遺址出上青銅鑄件，造型為虎頭變形，雙目圓睜，鑄紋流暢，已是精品。

鋪首以威嚴斥諸視覺。在這一門飾形式里，包含著豐富的文化內容。它是當門的辟邪物，如清代《字沽》所說："門戶鋪首，以鋼為獸面御環著於門上，所以辟不祥，亦守御之義。"

鋪首獸頭，大約是由螺形演變而來。其發明權，古人記在建築業的祖師魯班名下。這似乎是一種因循慣例的做法，不難理解。北宋高承《事物紀原》羅列了兩種說法：

《後漢書·禮儀志》曰：施門戶，代以所尚為飾。商人水德，以螺首慎其閉塞，使如螺也。《百家書》曰：公輸般見水蠡，謂之曰："開汝頭，見汝形。"蠡造出頭，般以足畫之，蠡遂隱閉其戶，終不可開。因效之，設於門戶，欲使閉藏當如此固密也。二說不同。《通俗文》曰：門扇飾，謂之鋪首也。

"商人水德"而選螺飾門戶，是替商代人拉五行說為旗幟。魯班畫蠡，創制鋪首的故事，遲於商，而至周，晚了一個時代，卻更多幾分大眾情趣。蠡，即螺。兩說雖相異，但異途同歸，不僅都取法螺獅，而且均看重螺的謹其閉塞、閉藏周密，著眼點也是相同的。

元代人的作品中，又出了"戶列八椒圖"的描寫。王實甫《西廂記》劇末"沽美酒"唱詞："門迎著駟馬車，戶列著八椒圖，娶了個四德三從宰相女，平生願足，托賴著眾親故。"駟馬車、八椒圖，形容顯貴。白仁甫《牆頭馬上》："你封為三品官，列著八椒圖。"同一用法。值得一提的是，元代李腫《日聞錄》廣羅有關鋪首的材料，卻未及椒圖。

椒圖何謂？明代陸容《菽園雜記》講"古諸器物異名"，舉出十四種，如"囗囗其形似龜，性好負重，故用載碑"，"螭吻其形似獸，性好望，故立屋角上"，"憲章其形似獸有威，性好囚，故立於獄門上"，"獸吻其形似獅子，性好食陰邪，故立門環上"，等等。其中說到椒圖：

椒圖其形似螺螄，性好閉口，故立於門上，今呼"鼓了"非也。……詞曲有"門迎駟馬車，戶列八椒圖"之句，八椒圖，人皆不能曉，今觀椒圖之名義，亦有出也。

關於鋪首來歷的故事，說它如螺似蠡而好閉；陸容所說的椒圖，正具有這些特點。"椒圖其形似螺螄"，事情到此並未完結。明代楊慎《藝林伐山》將龍生九子的傳說寫進書里，椒圖由"形似螺獅"而變成了龍子。楊慎寫道：

龍生九子不成龍，各有所好，囗囗、鴟吻之類也。椒圖，其形似螺螄，性好閉，故立於門上。詞曲"門迎駟馬車，戶列八椒圖"，人皆不能曉。今觀椒圖之名，亦有出也，見《寂國雜記》。又，按《屍子》雲，法螺蚌而閉戶。《後漢書·禮儀志》，殷以水德王，故以螺著門戶。則椒圖之似螺形，信矣。

世上本無龍，龍的神話由人創作。創造出龍，且又編造龍神話的枝枝蔓蔓，於是有"鯉魚跳"，有"生九子"。關於龍生九子，兩說並存：蒲牢、囚牛、睚眥、嘲風、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻為一組名單，另一組是憲章、饕餮、蟋蜴、(蟲蠻)(蟲全)、螭虎、金猊、椒圖、(蟲刀)多、鰲魚。後一個系列裡包括椒圖。

椒圖的形象也是獸首街環（圖19）。作為龍的九子之一，其"形似螺獅，性好閉，故立於門上"，由商、周人模仿螺螄，到椒圖"形似螺獅"，形式未變，變化的只是源出。螺為水族，歸於龍的家族應該說是順理成章的事。成了龍子，就喚它椒圖。包含在形式里的內容，則像是陳年老酒，窖了幾下年，即所謂"性好閉"——以螺之閉，來強調門之閉。鋪首獸頭的威形厲志，那戒奮與示威合一的形象，透出的上是釀酒初始時的香醇。人們可以這樣品味，它貌似威加外界的樣子，其實只不過躲進"螺殼"成一統，"守御"慎閉塞而已。閉藏周密，——鋪首將一種精神，在朱漆的黑漆的門扇上展示了幾干年，它透露著屬於中華門文化精髓的東西。

附帶說明，龍生九子是一個古老的傳說，其原型當與《後漢書·南蠻西南夷列傳》所載故事有關：

哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居於牢山。嘗捕魚水中，觸沈木若有感，因懷囗，十月，產子男十人。後沈木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰："若為我生子，今悉何在？"九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及後長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。

龍生十子，其中有一個名叫"九隆"。這傳說，早見於《風俗通》和《華陽國志》。哀牢夷即今雲南省哀牢山地區彝族。

十子、九隆，後來傳為龍生九子。《中國道教》1995年第2期刊載王麗珠文章說，這在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐證。對於道教所奉斗姆星神，道藏《北斗本命經》說："昔在龍漢，有一國三名周御，有王妃號紫光夫人。生蓮九色，化為九子。其二長子化為大皇大帝、紫微大帝，其七幼子為七星。聖母紫光人人尊號北斗九真聖德皇後。"哀牢山地區彝族民間，將哀牢的九隆傳說與斗姆九子傳說糅合在一起，把斗姆演變成自己的祖光神，認為產子十人的沙壹，就是生九子的斗姆。《後漢書》中龍生十子，如何變成龍生兒子的傳說，彝族的民俗信仰便是註解。

仍來說鋪首。鋪首造型之精美，明清皇宮大門所飾用者可稱代表。這枚鋪首（圖20），呈長圓形，獸首下面，分上下兩層。上層形若銜環，飾以飛龍戲珠圖案，叫做"仰月千年銱"，只具裝飾效能，而無門環功用。這一層之下，有飛龍飾紋襯托"仰月千年銱"。鋪首在朱漆宮門上，同金色門釘相互映襯，顯示出皇家建築的帝王氣派。

鋪首別名金鋪、金魯。漢代司馬相如《長門賦》："擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌囗以而似鍾音。"描寫叩響門環的情形，玉戶金鋪的視覺效果，和金屬碰撞的聽覺效果，畫面加音響。唐代詩人薛逢《宮詞》"鎖銜金獸連環冷"，寫處於靜態的鋪首。

與獸面鋪首相類，是門錢。門鈸狀似鈸，周邊通常取圓形、六邊形、八角形，中部隆起如球面，上帶鈕頭圈子。普通民宅門上的這種門鈸，樣式簡潔，卻不乏裝飾美，有的還帶著吉祥符號，如外沿圈以如意紋（圖21），或鏤出蝙蝠圖形。

4．門釘

北京故宮的宮門，兩種門飾很醒目，除了鋪首，冉就是金光閃閃的門釘了。門釘縱橫皆成行，圓圓的，挺大體量的凸起，與那厚重的門扇正相稱，足以壯觀瞻。門釘本是出自木板門的工藝需要，但是到後來，門釘的裝飾性意義似乎更為重要了。並且，其美化門面的形式，接受了中華文化多方面的給予。

門釘數量，便有講究。《燕都》雜志曾刊殷文碩單口相聲《漫話燕京》：

連大門上的門釘全分等級。皇宮城門上的門釘，每扇門九排，一排九個，一共九九八十一個。在古代呀，"九"是最大的陽數，象"天"，所以，皇宮的門釘，是九九八十一個。哎，唯獨東華門的門釘少一排，是八九七十二個。為什麼呢？那時候，文武百官上朝都走東華門，這門是給文武官員准備的，所以少九個門釘，剩七十二個啦。王府的門釘是七九六十三個；公侯，四十九個；官員，二十五個……到咱們老百姓家，一個不個！不信？您考察呀，只要不是官府，多闊的財主——磨磚對縫影壁，朱漆廣亮大門，那門上一個門釘沒有！要不怎麼管平民百姓叫"白丁兒"呢，哎，就從這留下的！

"白丁"雲雲，逗樂而已。門釘數目體現著等級觀念，是不錯的。清代規定，九路門釘只有宮殿可以飾用，親王府用七路，世子府用五路。宮門飾九九八十一顆釘，因為"九"是最大的陽數，《易·乾》"九五，飛龍在天"，古代以"九五之尊"稱指帝王之位。

清宮門釘均橫九縱九數目，唯獨東華門例外，來了個八九七十二顆。這自然引人注意，生出諸多解釋。相聲中說因為官員由此門進出，所以少了九顆。也有人推測，工匠失誤，釘做大了，只好裝八路釘。這推測很難站住腳，東華門是紫禁城重要的門，此其一；再者，給皇家做活兒，當兒戲能成？那可是要掉腦袋的。有種解釋說，清代帝後靈柩自東華門出，生為陽，死為陰，門釘用偶數，偶數屬陰。另有解釋，沈陽故宮大清門為三十二顆釘，偶數；東華門向東，門釘如此取數，是一種有意的呼應，體現了清王朝對其發祥之地的懷念。

關於門釘數目，北魏楊囗之《洛陽伽藍記》記永寧寺佛塔"四面，面有在戶六窗，戶皆朱漆扉上有五行金釘，其十二門十十四扇，合有五千四百枚"。依此算來，每扇門上門釘五行，每行即為九顆釘。

然而，中國營造學社的古建築專家劉敦偵1936年在河南少林寺發現，金元時代古塔"門釘的數目，無論縱橫雙方，均極自由，無清代僅用奇數的習慣"。例如，金代正隆二年（115年）西堂老師塔，門為雙扇，每扇排列門釘上下四行，每行四釘，兩扇共計三十一二釘。年代更早，是山西五台山佛光寺大殿殿門，門背面有多處唐代題記。這板門後面用五道福，每道福在門扇前面釘一行門釘，每行十一個釘。這反映了門釘的結構功用，也說明講究門釘數目是後來的事。

白丁白丁，大門無門釘，雖是說笑話，卻並非憑空謅出。蒲松齡《聊齋·嬌娜》描寫狐仙幻化的宅子，只幾個字："金漚浮釘，宛然世家"。這里，將門釘與世家相對應，反映了一種社會存在，是虛構的小說里寫實的筆墨。

門釘，古代俗稱"浮漚釘"。其來源，同魯班發明鋪首的傳說攪在一起。傳說魯班模仿蠡之善閉，創制鋪首。門釘也仿螺獅，請讀宋代程大昌《演繁錄》：

今門上排立而突起者，公輸般所飾之台也。《義訓》："門飾，金謂之鋪，鋪謂之釒區，釒區音歐，今俗謂之浮漚釘也。"

"排立而突起者"，當指門釘。浮漚，水面的氣泡；"浮漚釘"這一俗稱，該是概括了門訂造型的稱謂——裝飾在門扇上，如浮於水面的泡。《聊齋·愛奴》有"漚釘獸環，宛然世家"的句子，當是門釘、鋪首並舉。這就是說，蒲松齡所言"漚釘"系指門釘，而不是鋪首。

門釘被納入民俗活動，明代沈榜《宛署雜記》說："正月十六夜，婦女群游，祈免災咎，……暗中舉手摸城門釘，一摸中者，以為吉兆。"結伴而游的婦女們，走叫"走百病"，過橋說是"度厄"。病、厄全拋，再試一試運氣，去摸城門門釘，一摸而中，歡聲笑語，該是富有情趣的場面。

門釘在民俗活動中獲得神秘意味，摸一摸，有病者去病，無子者得子。請看明代萬曆年間《長安客話》"金銅釘"條：

京都元夕，遊人火樹沿路競發，而婦女多集玄武門抹金鋪。俚俗以為抹則卻病產子。彭季囗試禮闈時，與客亦在游中。客曰："此景象何所似？"彭曰："放的是銀花合，抹的是金銅釘。"乃蘇味道"火樹銀花合"、崔融詠張昌宗"今同丁令成"句也。

"金銅釘"、"今同了……"的文學游戲，藉助諧音。這諧音方式，至少那個"釘"，甚至那"金"那"銅"的諧音，都可以用來解釋摸門釘的風俗。美國學者W·愛伯哈德《中國符號詞——隱藏在中國人生活與思想中的象徵》一書注意到這一點：

將釘子錘進東西內，既是一種加固的方法，也是一種辟邪之法。從前，在中國人的大門上，常常可以看到以釘子釘著美杜莎式的惡魔頭，據說這是為了防止疾病，或者是為了促進早日生子。這大約是因為"釘"與人丁的"丁"同音的緣故。

這位美國學者同時談到門釘和鋪首，說的是"釘"之音的民俗意義。

摸城門釘的風俗，隱含著生殖崇拜的遺風。明崇禎年間劉侗、於奕正《帝京景物略》記，正月十五前後摸釘兒，婦女們"至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒"。城門門釘的造型和體量，容易使人產生這方面的聯想。因此，摸釘兒總是要手暗暗地摸、心暗暗地喜。《帝京景物略》錄有一首《元宵曲》：

姨兒妗子此間誰，問著前門佯不知。
籠手觸門心暗喜，郎邊不說得釘兒。

摸門釘風俗又不局限於北方。1930年《嘉定縣續志》記：

中秋，比戶競焚香斗，並陳瓜果、月餅祀於中庭。婦女踏月摸丁東。摸丁東者，夜至孔廟門上捫其圓木，謂可宜男。此風於光緒中葉後已漸不行。

20年代福建《興化莆田縣志》，正月十六夜"有過橋、摸釘之俗。……暗摸城門釘，謂之'吉兆'"。

具有裝飾意義的門釘，經古人這么一摸，又被磨出信仰民俗的光華來。這是屬於平民百姓的光華，它匯入中國門文化的熠熠光華之中。

③ 皇宮的大門上金色的一粒粒東西象徵什麼 有何來歷

還是游戲

④ 禾字旁的字

有：私、禿、秀、稈、積、稱、秄、秊、秈、秇、秕、種、秬、科

一、私的釋義：

1、屬於個人的或為了個人的（跟「公」相對）：～事。～信。～有。

2、自私（跟「公」相對）：～心。大公無～。

3、暗地裡；私下：～訪。竊竊～語。

組詞：私自 私塾 私利 私人 私念

二、稈的釋義：

某些植物的莖。例 ： 麻～ 兒 。 高粱～ 兒 。

組詞：葦稈 稈子 秸稈 棵稈 稈草

三、積的釋義：

1、積累；聚集：～少成多。日～月累。～土成山。院子里～了不少水。

2、長時間積累下來的：～習。～弊。

3、中醫指兒童消化不良的病：食～。奶～。捏～。這個孩子有～了。

組詞：堆積 積極 積木 積累 累積

四、秬的釋義：

黑色的黍子。古人用以釀酒。

組詞：玄秬 秬酒 秬鬯 秬黍 秬草

五、科的釋義：

1、學術或業務的類別：～目。文～。理～。專～。牙～。婦～。

2、機關組織系統中按業務劃分的單位（級別比處低，比股高）：秘書～。財務～。總務處下面分三個～。

3、科舉考試，也指科舉考試的科目：～場。登～。開～取士。

組詞：科學 科技 學科 科目 科長

(4)單號移禾門擴展閱讀

一、私自 [ sī zì ]

背著組織或有關的人，自己（做不合乎規章制度的事）：～做出決定。這是公物，不能～拿走。

引證：袁靜 《伏虎記》：「有吃的可以拿些吃的，可是不準私自往自己兜里裝別的東西！」

二、葦稈 [ wěi gǎn ]

蘆葦的莖即是葦稈。葦稈堅韌，纖維含量高，是造紙工業中不可多得的原材料。

三、堆積 [ ī jī ]

（事物）成堆地聚集：貨物～如山。工地上～著大批木材和水泥。

引證：巴金 《滅亡》：「一種說不出的快樂驅走了多年來堆積在他底心上的痛苦。」

四、玄秬 [ xuán jù ]

黑黍。古人視為祥瑞。

五、學科 [ xué kē ]

指一定科學領域或一門科學的分支。如自然科學中的化學、生物學、物理學；社會科學中的法學、社會學等。 學科是與知識相聯系的一個學術概念，是自然科學、社會科學兩大知識系統（也有自然、社會、人文之三分說）內知識子系統的集合概念，學科是分化的科學領域，是自然科學、社會科學概念的下位概念。

⑤ "吹面不寒楊柳風",中的逗號應該放在引號的裡面還是外面

如有上下文，逗號應放在引號外。

原因：引用之語未獨立，標點符號引號外。引用之語能獨立，標點符號引號里。

間接引用：引文不完整或引文作為行文的一部分時，句末點號(問號、感嘆號除外)放在引號外面或不用。分兩種情況。

（1）引文結束前不需停頓，那麼其後不能有任何點號。

「橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛」是魯迅先生的行動寫照。

（2）引文結束時剛好需要停頓，那麼點號應在引號後。

黑格爾曾指出過，錯誤本身乃是「達到其理的一個必然的環節」，這是很有見解的。

(5)單號移禾門擴展閱讀

句末點號放在引號外

引文不完整或者說引文作為自己話的一部分，這時，句末點號(問號感嘆除外)放在後引號的外面。

例如：5．自然之美是一切藝術美的源頭活水，正如古人所雲「天地有大美而無言。」天地之美，在風景名勝，也在「溪頭薺菜花。」平中見奇，淡里顯味，更是一種不事雕琢的天然之美。

此句中「天地有大美而無言」和「溪頭薺菜花」各是話語中的一個部分，不具獨立性，所以應該將它們後面的句號放到引號外。

⑥ 門的結構

主要部件：
門框：門的邊框，鑲在牆上,支承固定門扇。
門扇；門的主體，可自由開關的部分。
門軸：門開關時繞著旋轉的軸，現多為金屬合頁或鉸鏈。
亮子：門扇上方的窗，用於採光通風。
窗： 門扇上的窗，用於透光或互視。
百葉：門扇下方，供房間通風。

配件：
把手：門的手動開關裝置。
門鎖：鎖門防盜，有時於把手成一體。
門鈴：安裝在門上的鈴,室內人可聞聲開門。
門檻：門框下端的橫木條、石條或金屬條。
門牌：釘在門上、房子的號碼。
貓眼：裝在門上的小透鏡，用於在室內觀察室外來客的裝置。
閉門器：門開後自動關門的裝置。
固門器：門開啟後，使之保持位置的裝置。
門環：一種通常為裝飾性的固定裝置,通常由一金屬板及用樞紐懸於其上的金屬環組成。

舊時門的裝置：
門閂：門關上後,插在門內使門推不開的滑動插銷。
門鼻兒：釘在門上的金屬半圓形物件,藉助其他東西扣門或用來上鎖。
門鈸：裝在門環下邊像鈸的東西,用來敲門。

⑦ 非、禾、門、土、口和車、日、中、卷、雲,分分別怎麼組字

非和車：輩
口和卷：圈
門和日：間
禾和中：種
土和雲：壇

⑧ 門裡面一個禾念什麼

不認識~

門里一個文，閔，念min三聲~

你不是問的這個吧？

⑨ 如何正確使用標點符號

一、在句子中起起停頓作用的符號叫「點號」，點號包括：頓號、逗號、分號、句號、問號、嘆號等。

1、頓號

頓號用在並列的詞或片語之間，是句子中最小的停頓。常用於羅列幾種性質相似或相近的幾種事物。

例如：花園的花都開了，有大紅的、粉紅的、黃的、白的、紫的……美麗極了。

但是並列性的詞或片語在句子中表達陳述對象「怎麼樣」或者「干什麼」時，不能用頓號，而要用逗號。

例如：小紅的字寫得端正，美觀。

2、逗號和句號

逗句是最常用的停頓符號，常常用於一句話沒有說完時的一般性停頓，是一句話中較小的停頓。而句號則用於一句話意思表達完整了後的停頓。

例如：春風吹綠了小草，吹開了杏花。青蛙從冬眠中醒來，燕子也從南方飛回來了。

此句有兩句話組成，前一句話說的是春天的植物變化，第二句說的是動物變化，所以兩句說的意思不一樣，因此頭一句話意思表達完整用句號，而前後兩個完整的句子的前後兩部分共同表達一個意思，所以中間的停頓用「逗號」。

二、分清句子的語氣，正確使用「句號」「問號」和「嘆號」。

同樣是一句話說完，表達一個完整的意思，但是語氣不同，標點符號也不同。

1、陳述語氣

指語氣平和，多用於對人、事、物的陳述，基本不帶任何感情，此時句尾用「句號」，表達陳述語氣。

例如：我們都是愛學習的好孩子。

2、疑問語氣

句子里表現的意思是疑問，此時句尾用「句號」，表達疑問語氣。

例如：你吃飯了嗎？

3、感嘆語氣

當句子表示強烈的「喜、怒、哀、樂、驚」情感，且有時句子中間有「真」「多麼」，句尾有語氣詞「啊」「呀」「啦」等表加強語氣的詞時，句尾要用「感嘆號」，表達感嘆語氣。

例如：這里的風景真美啊！

(9)單號移禾門擴展閱讀：

初中語文中標點符號的經典用法

1、冒號的提示範圍

一般說來，冒號用在句子內部，它的提示範圍到一個句子完了為止。但是，它的提示範圍有時也可以超出一個句子，管到幾個句子，甚至是幾個段落或成篇的文字。如人們寫信時在開頭收信人的稱呼後用的冒號，又如講話稿一般在開頭寫「同志們：」「朋友們：」「同學們：」等。這種情況多出現在會議紀要、工作計劃、演說詞等中。

2、直接引語與間接引語混合使用時，使用引號的方式

直接引語是直接引用的話，也就是把別人的話或現成的語句照原樣錄下來。為了跟作者本人的話區別開來，直接引語要加引號。間接引語是把別人的觀點用自己的話轉述出來，仍是作者本人的話語，所以不必用引號。當我們引用別人的話，一半是直接引用，一半是間接引用的時候，仍是直接引用的部分用引號，間接引用的部分不用引號。

例如：他指出，科學是沒有地區性局限的，「真正具有普遍性的是現代科學和現代技術，以及形成這種科學技術的哲學思想」。