紫砂圓通

① 蘇軾的一生有何茶緣

蘇軾(1037～1101年)，字子瞻，號東坡居士，眉山(今四川眉山縣)人。我國宋代傑出的文學家。在北宋文壇上，與茶葉結緣的人不可悉數，但是沒有一位能像蘇軾那樣於品茶、烹茶、種茶均在行，對茶史、茶功頗有研究，又創作出眾多的詠茶詩詞的。

蘇軾十分嗜茶。茶，助詩思，戰睡魔，是他生活中不可或缺之物。元豐元年(公元1078年)蘇軾任徐州太守。這年春旱，入夏得喜雨，蘇軾去城東20里的石潭謝神降雨，作為《浣溪沙》五首紀行。詞雲：「酒困路長睢欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。」形象地記述了他討茶解渴的情景。他夜晚辦事要喝茶：「簿書鞭撲晝填委，煮茗燒栗宜宵征」(《次韻僧潛見贈》);創作詩文要喝茶：「皓色生甌面，堪稱雪見羞;東坡調詩腹，今夜睡應休」(《贈包靜安先生茶二首》);睡前睡起也要喝茶：「沐罷巾冠快晚涼，睡余齒頰帶茶香」(《留別金山寶覺圓通二長老》)「春濃睡足午窗明，想見新茶如潑乳」(《越州張中舍壽樂堂》)。更有一首《水調歌頭》，記詠了採茶、制茶、點茶、品茶，繪聲繪色，情趣盎然。詞雲：

已過幾番雨，前夜一聲雷。旗槍爭戰建溪，春色佔先魁。採取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，結就紫雲堆。輕動黃金碾，飛起綠塵埃。老龍團，真鳳髓，點將來。兔毫盞里，霎時滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰退睡魔百萬，夢不到陽台。兩腋清風起，我欲上蓬萊。

長期的地方官和貶謫生活，使蘇拭足跡遍及各地，從蛾眉之巔到錢塘之濱，從宋遼邊境到嶺南、海南，為他品嘗各地的名茶提供了機會。誠如他在《和錢安道寄惠建茶》詩中所雲：「我官於南今幾時，嘗盡溪茶與山茗。」其中：「白雲峰下兩旗新，膩綠長鮮穀雨春」，是杭州所產的「白雲茶」;「千金買斷顧渚春，似與越人降日注」，是湖州產的「顧渚紫筍茶」和紹興產的「日鑄雪芽」;「未辦報君青玉案，建溪新餅截雲腴」，這種似雲腴美的「新餅」產自南劍州(今福建南平)，「浮石已干霜後水，焦坑閑試雨前茶」，這穀雨前的「焦坑茶」產自粵贛邊的大瘐嶺下;還有四川涪州(今彭水)的月兔茶。江西分寧(今修水)的雙井茶，湖北興國(今陽新)的桃花茶，等等。蘇軾愛茶至深，在《次韻曹輔寄壑源試烙新茶》詩里，將茶比作「佳人」。詩雲：

仙山靈草濕行雲，洗溫香肌粉末勻。明月來投玉川子，清風吹破武林春。要知冰雪心腸好，不是膏油首面新。戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。

蘇軾對烹茶十分精到。「精品厭凡泉」。他認為好茶必須配以好水。熙寧五年在杭州任通判時，有《求焦千之惠山泉詩》：「故人憐我病，蒻籠寄新馥。欠伸北窗下，晝睡美方熟。精品厭凡泉，願子致一斛。」蘇軾以詩向當時知無錫的焦千之索惠山泉水。另一首《汲江煎茶》有句：「活水還須活火烹，自臨釣石取深清。」詩人烹茶的水，還是親自在釣石邊(不是在泥土旁)從深處汲來的，並用活火(有焰方熾的炭火)煮沸的。南宋胡仔贊嘆《汲江煎茶》詩說;「此詩奇甚，道盡烹茶之要。」烹茶之勞，詩人又常常親自操作，不放心託付於僮僕：「磨成不敢付僮僕，自看雪湯生幾珠」(《魯直以詩饋雙井茶次韻為謝》)。蘇軾對烹茶煮水時的水溫掌握十分講究，不能有些許差池。他在《試院煎茶》詩中說：「蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。銀瓶瀉湯誇第二，未識古人煎水意。君不見，昔時李生好客手自煎，貴從活火發新泉。」他的經驗是煮水以初沸時泛起如蟹眼魚目狀小氣泡，發出似松濤之聲時為適度，最能發新泉引茶香。煮沸過度則謂「老」，失去鮮馥。所以煮時須靜候水的消息。宋人曾有「候湯最難」之說。

對煮水的器具和飲茶用具，蘇軾也有講究。「銅腥鐵澀不宜泉」，「定州花瓷琢紅玉」。用銅器鐵壺煮水有腥氣澀味，石兆(原字左有「石」旁)燒水味最正;喝茶最好用定窯兔毛花瓷(又稱「兔毫盞」)。蘇軾在宜興時，還設計了一種提梁式紫砂壺。後人為紀念他，把此種壺式命名為「東坡壺」。「松風竹爐，提壺相呼」，即是蘇軾用此壺烹茗獨飲時的生動寫照。

蘇軾親自栽種過茶。貶誦黃州時，他經濟拮據，生活困頓。黃州一位書生馬正卿替他向官府請來一塊荒地，他親自耕種，以地上收獲稍濟「因匱」和「乏食」之急。在這塊取名「東坡」的荒地上，他種了茶樹。《問大冶長者乞桃花茶栽東坡》雲：「磋我五畝園，桑麥苦蒙翳。不令寸地閑，更乞茶子藝。」在另一首《種茶》詩中說;「松間旅生茶，已與松俱瘦」「移栽白鶴嶺，土軟春雨後。彌旬得連陰，似許晚遂茂。」是說茶種在松樹間，生長瘦小但不易衰老。移植於土壤肥沃的白鶴嶺，連日春雨滋潤，便恢復生長，枝繁葉茂。可見詩人於躬耕間深諳茶樹習性。

蘇軾喝茶、愛茶，還基於他深知茶的功用。熙寧六年(公元l073年)他在杭州任通判時，一日，以病告假，獨游湖上凈慈、南屏、惠昭、小昭慶諸寺，是晚又到孤山去謁惠勤禪師。這天他先後品飲了七碗茶，頗覺身輕體爽，病已不治而愈，便作了一首《游諸佛舍，一日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》：

示病維摩元不病，在家靈運已忘家。何須魏帝一丸葯，且盡盧仝七碗茶。

詩人得茶真味，誇贊飲茶的樂趣和妙用。昔魏文帝曾有詩：「與我一丸朗，光耀有五色，服之四五日，身體生羽翼。」蘇軾卻認為盧仝的「七碗茶」更神於這「一丸葯」。在詩作中他還多次提到茶能洗「瘴氣」：「若將西庵茶，勸我洗江瘴」，「同烹貢茗雪，一洗瘴茅秋」。

蘇軾《仇池筆記》中有《論茶》一則，介紹茶可除煩去膩，用茶漱口，能使牙齒堅密。他說：「除煩去膩，不可缺茶，然暗中損人不少。吾有一法，每食已，以濃茶漱口，煩膩既出，而脾胃不知。肉在齒間，消縮脫去，不煩挑刺，而齒性便若緣此堅密。率皆用中下茶，其上者亦不常有，數日一啜不為害也。此大有理。」茶與蘇軾生活之密切，蘇軾對茶功之運用，由此可見。

蘇軾在飲茶品茗之際，常把茶農之苦辛懸於心頭，「悲歌為黎元」。《荔枝吧》指斥了貴族官僚們，昔日貢荔枝，今日又貢茶、貢花，爭新買寵的可恥行徑：「君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁後蔡相籠加，爭新買寵各出意，今年斗品充官茶。」並直言：「我願天公憐赤子，莫生尤物為瘡有(原字有「病」字頭)」。充分表現出他同情茶農，抨擊對茶農的苛征重斂。

蘇軾還借詠茶來抒發人生感慨，這其實也是他自己精神面貌的寫照。《寄周安孺茶》這首長達120句的蘇拭第一長篇，正是詠茶之作。詩篇先是記述了宋以前的茶文化歷史：「大哉天宇內，植物知幾族。靈品獨標奇，迥超凡草木。名從姬旦始，漸播《桐君錄》。賦詠誰最先?厥傳惟杜育。唐人未知好，論著始於陸。常、李亦清流，當年慕高躅。遂使天下士，嗜此偶於格。豈但中土珍，兼之異邦鬻。鹿門有佳士，博覽無不矚。邂逅天隨翁，篇章互賡續。開園頤山下，屏跡松江曲。有興即揮毫，燦然存簡牘。」繼而邊詠邊嘆：「乳甌十分滿，人世真局促」。名茶既能給人充分的享受：「清風擊兩腋，去欲凌鴻鵠」，「意爽飄欲仙，頭輕快如沐」，又不免悲嘆名茶辱沒：「團風與葵花，賦(原字左為「石」旁)砆雜魚目」，「未數日注卑，定知雙井辱」。在《和錢安道寄惠建茶》詩里，詩人用歷史人物的性格來比擬不同的茶味：「雪花雨腳何足道，啜過始知真味永。縱復苦硬終可錄，汲黯少戇寬饒猛。草茶無賴空有名，高者妖邪次頑擴。體輕雖復強浮沉，性滯偏工嘔酸冷。其間絕品豈不佳，張禹縱賢非骨鯁。」借茶味而褒揚「戇」「猛」之士，貶斥「妖「頑」之輩，嬉笑怒駕，皆成妙句。詩最後雲;「收藏愛恆待佳客，不敢包裹鑽權幸。此詩有味君勿傳，空使時人怒生癭。」譏之以好茶鑽營權門的小人。

蘇軾之多才多藝，於我國茶藝的貢獻亦是「一多」。

② 天福茗茶 黑色乾坤壺組 紫砂壺組

天福茗茶黑色乾坤壺組紫砂壺組價格味道描述
【度數】：45度【酒評】提示：根據國家相關法律規定：食品、煙酒屬於特殊商品，一旦售出。
非質量問題恕概不退換請見諒內蒙古此酒只能通過物流發貨（物流是到貨後電話通知，到指定地點提貨）。
非質量問題恕概不退換敬請見諒配送物流默認為申通快遞、EMS快遞、圓通快遞等，統一從3、懸壺高沖（沖茶）：把滾開的水提高沖入茶壺或蓋甌。使茶葉轉動

③ 你能說出幾種紫砂壺的起源

1.供春壺

世間第一把紫砂壺的作者是供春。他生於明朝正德嘉靖年間 原為宜興進士吳頤山的家僮，吳讀書於金沙寺中，供春利用侍候主人的空隙時間，仿老僧制壺，製成樹癭壺，寺僧嘆服，後以制紫砂壺為業，世稱「供春壺」。

25.掇只壺

「掇只」是紫砂壺造型中特有的一種壺型，最早出自宜興制壺大師邵大亨之手。其造型像是把許多球狀和半球狀堆積到一起，由於掇在漢語里有連綴堆疊的意思，因此，這種造型的壺被稱為掇只壺。

④ 陽羨茗壺系的作品賞析

該書撰於崇禎十三年(1640)前後，其主要刊本有：(1)檀幾叢書本；(2)江陰叢書本；(3)翠琅叢書本；(4)粟香室叢書本；(5)常州先哲遺書本；(6)藝術叢書本；(7)芋園叢書本。該書一卷，除序言外，分為創始、正始、大家、名家、雅流、神品、別派，以品系人，列制壺家及其風格品鑒，並論及泥品和品茗用壺之宜。後附有周伯高詩二首，林茂之，俞仲茅詩各一首。該書是研究宜興紫砂的重要著作。
此以檀幾叢書本為底本，校以粟香室叢書本、常州先哲遺書本等。 原文
壺於茶具，用處一耳。而瑞草名泉，性情攸寄，實仙子這洞天福地，梵王之香海蓮邦。審厥尚焉，非日好事已也。故茶至明代，不復碾悄和香葯制團餅，此已遠過古人。近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶，又近人遠過前人處也。陶曷取諸，取諸其制，以本山土砂能發真茶之色香味，不但杜工部雲傾金注玉驚人眼，高流務以免俗也。至名手所作，一壺重不數兩，價重每一二十金，能使土與黃金爭價。世日趨華，抑足感矣。因考陶工陶土而為之系。
文改白
對於『茶具』來說，『壺』只是其中之一。至於各地名茶及對茶的品評、描述，無論官宦詩人，隱士高流，道家佛家各有贊賞佳句，表達的是各家的審美愛好，絕非隨意好事之言。所以，『茶道』或『茶文化』，發展至明代，不再沿用歷來將茶碾末，製成團、餅或者『香葯』以供咀嚼食用，證明前人已勝過古人。而近百年的發展過程中，更不斷淘汰了銀、錫等金屬壺具甚至福建、江西的陶瓷壺具，而崇尚宜興紫砂壺具，說明近人更遠勝過前人了，這種宜興紫砂陶有何特點呢？就在於宜興本地土砂燒制的壺具能充分發揮『茶』的色、香、味，正如詩人杜甫稱譽的『傾金注玉驚人眼』，高流品茶意在免俗也。故紫砂壺具，每每遇一名手所製作者，雖重不過數兩，而價值幾十兩白銀，幾使陶土與黃金爭價，這種現象，令人感嘆。因此，為了探討陶工陶土的歷史，作者特撰寫本書。 原文
金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家雲，僧閑靜有致，習與陶缸瓮者處。摶其細土，加以澄煉，捏築為胎，規而圓之，刳使中空，踵傅口、柄、蓋、的，附陶穴燒成，人遂傳用。
文改白
過去金沙寺有位僧人，由於時間久遠，姓名已失傳了，據制陶藝人代代相傳，這位僧人『閑靜有致』，喜好和制陶工人們一起鑽研陶瓷製作工藝，『摶其細土，加以澄煉，捏築作胎』製成圓而中空，有口、有柄、有蓋的壺胎，放到陶窯中燒成，供人使用。這就是最早的紫砂壺工藝了。 原文
供春，學憲吳頤山公青衣也。頤山讀書金沙寺中，供春於給役之暇，竊仿老偽心匠，亦淘細土摶胚。茶匙穴中，指掠內外，指螺文隱起可按，胎必累按，故腹半矣。世外其孫龔姓，亦書為龔春。人皆證為龔。予於吳周聊家見時大彬所仿，則刻供春二字，足折聚訟雲。
董翰，號後溪，始造菱花式，已殫工巧。
趙梁，多提梁式，亦有傳為名良者。
玄錫。
時朋，即大彬父，是為四名家。萬曆間人，皆供春之後勁也。董文巧而三家多古拙。
李茂林，行四，名養心。制小圓式，妍在朴致中，允屬名玩。
自此以往，壺乃另作瓦缶，囊閉入陶穴，故前此名壺，不免沾缸壇油淚。
文改白
供春其人，當地名人（曾任提學副使，四川參政）吳頤山先生的侍女（另有考證為書僮的）。頤山讀書金沙寺中時，供春在做雜役的閑暇時間，抽空模仿老偽心匠，淘土摶胚，用茶匙放在泥胚裡面，手指按掠內外，靈巧的利用手指螺文按壓作力，製作成優美的壺胎。她的孫子姓龔，後來用她的方法製作的壺，則書寫作龔春，故人們一度把供春認作龔春。後來本書作者在吳周聊家看見時大彬所仿製紫砂壺，就赫然刻作「供春」二字，足以證明前說之誤。
董翰，號後溪，開始將壺製成菱花式，工藝極盡精巧。
趙梁，所作多提梁式，也有說他名趙良的。。
玄錫。
時朋，即時大彬的父親。這四人人稱四大名家，均萬曆間人（明萬曆帝公元1573年——1620年在位），都是供春的手法。董翰風格文巧，其他三家則顯古拙。
李茂林，在兄弟中排行第四，名養心。製作小圓式，慧巧而樸素，都屬於名玩。
制壺工藝自此以後，有了重大改變，壺胚不再直接燒制，改成另作『瓦缶』，封閉其中入置陶窯，故前此名壺，難免沾染缸壇油漬。 原文
時大彬，號少山，或淘土，或雜碸砂土，諸款具足，諸土色亦具足，不務妍媚，而朴雅緊栗，妙不可思。初自仿供春得手，喜作大壺。後游婁東聞陳眉公與琅琊太原諸公品茶施茶之論，乃作小壺，幾案有一具，生人閑遠之思，前後諸名家，並不能及。前於陶人標大雅之遺，擅空群之目矣。
文改白
時大彬，號少山，他集各家所長，無論淘土或雜碸砂土，各款皆能，諸種土色也是准備充足，不追求艷麗，而是朴雅緊湊，奇妙不可思議。初時自模仿供春入手，喜製作大壺。後游歷婁東（指今崑山、太倉一帶）接受陳眉公先生和琅琊太原諸家先生品茶施茶高論，改為製作精巧小壺。於是，名人雅士，幾案有一『壺』，無盡風雅，以致諸多名家，盡慕此境界了。 原文
李仲芳，行大，茂林子。及時大彬門，為高足第一，制度漸趨文巧，其父督以敦古，仲芳嘗手一壺，視其父日：老兄，這個何如。俗因呼其所作為老兄壺。後入金壇，卒以文巧相競。今世所傳大彬壺，亦有仲芳作之，大彬見賞而自署款識者。時人語日：李大瓶，時大名。
徐友泉，名士衡，故非陶人也。其父好時大彬壺，延致家塾。一日，強大彬作泥牛為戲，不即從，友泉奪其壺土出門去，適見樹下眠牛將起，尚屈一足。注視捏塑，曲盡厥狀。攜以視大彬，一見驚嘆日：如子智能，異日必出吾上。因學為壺。變化式土，仿古尊[上田中田田下缶，音lei2]諸器，配合土色所宜，畢智窮工，移人心目。予嘗博考厥制，有漢方扁觶、小雲雷、提梁卣、蕉葉、蓮方、菱花、鵝蛋、分襠索耳、美人、垂蓮、大頂蓮、一回角、六子諸款。泥色有海棠紅、硃砂紫、定窯白、冷金黃、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黃、閃色、梨皮諸名。種種變異，妙出心裁。然晚年恆自嘆日：吾之精，終不及時之粗。
文改白
李仲芳，兄弟排行老大，李茂林之子，時大彬的高徒。做工日顯文巧，其父不滿，要求崇尚古樸，一日，仲芳持一手壺，望著他父親說：「老兄，這個怎麼樣？」。因此，人們稱呼他的作品為「老兄壺」。後入金壇，終究以文巧見長。今世所傳的大彬壺，其中也有仲芳的作品，為被大彬見賞並自署款識的。當時人稱譽謂：李大瓶，時大名。
徐友泉，名士衡，原非制陶藝人。他父喜好時大彬壺，延請時大彬來家塾教子，一天，年幼不諳事的友泉強要大彬捏泥牛為戲，搶走大彬的壺土跑出門外，剛好看見樹下睡眠的牛將要起來，但將起未起，尚彎曲一足。友泉注視捏塑，惟妙惟肖，曲盡其狀，拿給大彬觀看，大彬一見，驚嘆說：「像你智能，他日肯定在我之上」。從此，立志學陶藝。利用各款各色泥料，參考諸種器形，窮盡心智，仿造漢方扁觶（音志，古代酒器）、小雲雷、提梁卣（音友、古代青銅酒品），蕉葉、蓮方、菱花、鵝蛋、分襠索耳、美人、垂蓮、大頂蓮、一回角、六子諸款型。泥色包括海棠紅、硃砂紫、定窯白、冷金黃、淡墨、沉香、水碧、榴皮、葵黃、閃色、梨皮等幾乎涵蓋所有諸品。然而，成為陶藝界技藝高精的大名家以後，晚年的他卻常自嘆：我的「精」，終比不上「時」（大彬）的「粗」。 原文
歐正春，多規花卉果物，式度精妍。
邵文金，仿時大漢方獨絕，今尚壽。
郡文銀。
蔣伯[上艹下誇]，名時英，四人並大彬弟子。蔣後客於吳，陳眉公為改其字之敷為[上艹下誇]。因附高流，諱言本業，然其所作緊致不俗也。
陳用卿，與時同工，而年會俱後。負力尚氣，嘗掛吏議，在縲紲中。俗名陳三獃子，式尚工，致如蓮子、湯婆、缽盂、圓珠諸制，不規而圓，已極妍飭。款仿鍾太傅貼意，落墨拙，落刀工。
陳信卿，仿時、李諸傳器具，有優孟叔敖處，故非用卿族。品其所作，雖豐美遜之，而緊瘦工整，雅自不群，貌寢意率，自誇洪飲逐貴游間。不務壹志盡技，間多伺弟子造成，修削署款而已。所謂心計轉粗，不復唱渭城時也。
閔魯生，名賢，制仿諸家，漸入佳境，人頗醇謹。見傳器則虛心企擬，不憚改為，會也進乎道矣。
陳光甫，仿供春、時大為入室。天奪其能。蚤眚一目，相視口的，不極端致，然經其手摹，亦具體而微矣。
文改白
歐正春，作品多屬花卉果物類，手法極為精緻慧麗。
邵文金，仿時大彬的漢方風格到了獨特絕妙的地步，至作者出書時還健在。
郡文銀。
蔣伯，名時英，字之敷。上述四人都是時大彬的弟子。蔣後客居吳地（蘇州一帶），陳眉公為其改字。此後自附高流，對人諱言本業，然而他的作品還是緊致不俗的。
陳用卿，和時大彬是同期的著名陶壺藝人，自覺資望落後，負力尚氣，更因他事，長陷訟獄糾紛中。俗名陳三獃子，作品尚稱工謹，尤其是他的『蓮子』、『湯婆』、『缽盂』、『圓珠』諸類製品，不規且圓，妍麗端莊，具有自已的藝術特色。落款則仿鍾太傅貼意，落墨拙樸，落刀工謹。
陳信卿，作品多仿時大彬、李仲芳諸種傳世器具，有優孟叔敖處，而異於陳用卿。欣賞他的作品，雖豐美不足，但緊瘦工整，優雅與眾不同。在肯定之後，作者評他「貌寢（有醜陋意）意率（有輕率粗率意），自誇洪飲逐貴游間。不務壹志盡技，間多伺弟子造成，修削署款而已。所謂心計轉粗，不復唱渭城時也。」此段評點後世陶藝名家頗多印證，主要是指他心志不集中本業，還有利用弟子作品『修削署款』，冒充自已作品的作偽行為。
閔魯生，名賢，作品多仿諸家名作，且愈作愈佳，為人刻苦嚴謹，看見傳世佳作就虛心摹擬，反復修改，不精不止。
陳光甫，主仿供春、時大彬的作品逐漸成名。可惜天奪其能，很早失一目，且又口吃，然而經他手臨摹的作品，都是精雕細刻，具體入微的。 原文
陳仲美，婺源人，初造瓷於景德鎮。以業之者，多不足。成其名，棄之而來。好配壺土，意造諸玩，如香盒、花杯、狻猊爐、辟邪、鎮紙，重鎪疊刻，細極鬼工，壺像花果，綴以草蟲，或龍戲海濤，伸爪出目，至塑大士像，庄嚴慈憫，神采欲生，瓔珞花蔓，不可思議。智兼龍眠、道子。心思殫竭，以夭天年。
沈君用，名士良，踵仲美之智，而妍巧悉敵。壺式上接歐正春一派，至尚像諸物，制為器用。不尚正方圓，而筍縫不苟絲發。配土之妙，色象天錯，金石同緊，自幼知名。人乎之曰沈多梳。宜興垂髫之稱。巧殫厥心，亦以甲申四月夭。
文改白
陳仲美，婺源人，初在景德鎮制瓷。以從業者不多，棄而改陶藝。喜好調配壺土，刻意製造諸款陶品，如香盒、花杯、狻猊爐、辟邪、鎮紙……，刻工精巧奇特，鬼斧神工，陶壺製成花果型，點綴花草魚蟲其間，或龍戲海濤，伸爪出目，或塑觀世音大士像，庄嚴慈憫，瓔珞花蔓，神采奪目。由於全心神投入，精力過度，很早就夭亡了。
沈君用，名士良，技藝和成就堪與陳仲美並肩。壺的樣式上承歐正春一派，他的特點是注重刻劃器物形象，卻不拘於器物方圓，在結構上則嚴密緊湊，配土精妙，色澤精當。自幼出名，人們喚他『沈多梳』，『宜興垂髫』（意為童年男子）。也因無節制的過度鑽研技藝，於甲申（公元1644年）四月夭亡。 原文
諸人見汪大心葉語附記中。休寧人，字體茲，號古靈。
邵蓋、周後溪、邵二孫，並萬曆間人。
陳俊卿，亦時大彬弟子。
周季山、陳和之、陳挺生、沈君盛，善仿徐友泉、沈君用。都是天啟、崇禎間人。
沈子澈，崇楨時人，所制壺古雅，渾朴。嘗為人制菱花壺，銘之曰：石根泉，蒙頂葉，漱齒鮮，滌塵熱。
陳辰，字共之，工鐫壺款，近人多假手焉，亦陶家之中書君也。
鐫亦款識，即時大彬初倩能書者落墨，用竹刀畫之，或以印記，後竟運刀成字，書法閑雅，在《黃庭》、《樂毅》貼間，人不能仿。賞鑒家用以為別。次則李仲芳，亦合書法。若李茂林，朱書號記而已。仲芳亦時代大彬刻款，手法自遜。規仿名壺日臨，比於書畫家入門時。
陶肆謠曰：壺家妙手稱三大。謂時大彬、李大仲芳、徐大友泉也。予為轉一語日：明代良陶讓一時，獨尊大彬，固自匪佞。相傳壺土初出用時，先有異僧經行村落，日呼日：賣富貴。土人群嗤之。僧曰貴不要買，買富何如。因引村叟，指山中產土之穴去。及發之，果備五色，爛若披錦。嫩泥，出趙庄山，以和一切色，上乃粘脂可築，蓋陶壺之丞弼也。石黃泥，出趙庄山，即未觸風日之石骨也。陶之乃變硃砂色。天青泥，出蠡墅，陶之變黯肝色。又其夾支，有梨皮泥，陶現梨凍色；淡紅泥，陶現松冶變化尚露種種光怪雲。老泥，出團山，陶則白砂星星，按若珠[王非]，以天青、石黃和之，成淺深古色。白泥，出大潮山，陶瓶盎缸缶用之，此山未經發用，載自吾鄉白石山。江陰秦望山之東北支峰。出土諸山，其穴往往善徙。有素產於此，忽又他穴得之者，實山靈有以司之，然皆深入數十丈乃得。造壺之家，各穴門外一方地，取色土篩搗部署訖，[上合下艹]窖其中，名日養土。取用配合，各有心法。秘不相授，壺成幽之，以候極燥，乃以陶瓮庋五六器，封閉不隙，始鮮欠裂射油之患。過火則老，老不美觀，欠火則稚稚沙土氣。若窯有變相，匪夷所思。傾湯貯茶，雲霞綺閃，直是神之所為，億千或一見耳。陶穴環蜀山，山原名獨，東坡先生乞居陽羨時，以似蜀中風景，改名此山也，祠祀先生於山椒，陶煙飛染，祠宇盡墨，按《爾雅·釋山》雲，獨者蜀。則先生之銳改厥名，不徙桑梓殷懷，抑亦考古自喜雲爾。壺供直茶，正在新泉活火，旋瀹旋啜，以盡色香味之蘊，故壺宜小不宜大，宜淺不宜深，壺蓋宜盎不宜砥，湯力茗香，俾得團結氤氳。宜傾渴即滌，去厥[氵亭]滓，乃俗夫強作解事，謂時壺質地緊潔，注茶越宿暑月不餿，不知越數刻而茶敗矣，安俟越宿哉。況真茶如菁脂，采即宜羹，如筍味觸風隨劣，悠悠之論，俗不可醫。壺入用久，滌拭日加，自發[「門」里「音」]然之光，入手可鑒，此為書房雅供。若膩滓讕斑，油光爍爍，是日和尚光，最為賤相。每見好事家藏列，頗多名制，而愛護後染，舒袖摩挲，惟恐拭去，日：吾以寶其舊色爾。不知西子蒙不潔，堪充下陳否耶，以注真茶，是藐姑射山之神人。安神人，安置煙瘴地面矣，豈不舛哉。壺之土色，自供春而下及時大初年，皆細土淡墨色，上有銀沙閃點，迨碸砂和制彀縐周身珠粒隱隱，更自奪目。或問予以聲論茶，是有說乎。予日：竹論幽討，松火怒飛，蟹眼徐突窺，鯨波乍起，耳根圓通，為不遠矣。然爐頭風雨聲，銅瓶易作，不免湯腥，砂銚亦嫌土氣。惟純錫為五金之母，以制茶銚，能益水德，沸亦聲清，白金尤妙，[上艹下弗]非山林所辦爾。壺宿雜氣，滿貯沸湯，傾即沒冷水中，亦急出水寫之，元氣復矣。品茶用甌白瓷為良，所謂素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒也。制宜[上合下艹]口邃腸，色浮浮而香味不散。茶洗，式如扁壺，中加一盎鬲而細竊其底。便過水漉沙。茶藏，以閉洗過茶者，仲美、君用，各有奇制，皆壺史之從事也。水勺湯銚，亦有制之盡美者，要以椰匏錫器，為用之恆。
文改白
以下諸人均可從汪大心《葉語附記》的記載中看到。
（此處疑漏一人名）休寧人，字體茲，號古靈。
邵蓋、周後溪、邵二孫，都是明萬曆（公元1573至1620年）間人。
陳俊卿，也是時大彬弟子。
周季山、陳和之、陳挺生、沈君盛等人，善仿徐友泉、沈君用等名手作品。都是天啟（公元1620至1627年在位）、崇禎（公元1628至1644年在位）間人。
沈子澈，崇楨時人，他的作品古樸，典雅。所制菱花壺，喜刻銘文於其上：石根泉，蒙頂葉，漱齒鮮，滌塵熱。
陳辰，字共之，精於鐫刻壺款，人不能仿，近人多有冒名者，可稱陶藝家之「中書君」也。「鐫」就是款識，始於時大彬，先是請能書的人落墨，用竹刀刻畫於作品上，或加印記，後逐漸手法嫻熟，竟至運刀成字，書法閑雅，可與《黃庭》、《樂毅》書法名貼相比美，賞鑒家竟用它來作鑒別名品的真偽標准。其次就是李仲芳，他的鐫刻款識亦合書法。及至李茂林以後，則只不過當作朱書記號而已。李仲芳有時替時大彬刻款，手法自然略遜。然仿刻名品日多，手法日臻成熟完美，比於他家自是不同。
制陶界有句名謠：「壺家妙手稱三大」。所謂『三大』，是指時大彬、李仲芳、徐友泉也。作者則認為：「明代良陶讓一時，獨尊大彬，固自匪佞」。也就是說，只有時大彬一家堪稱為「大家」。
相傳陶土初出時，先有異僧出現在附近村落，見人就說：「賣富貴呵！……」。村人笑而不信！僧人又說：「貴」不要買，買「富」總可以吧！。隨後帶領村中老人，指認山中產土之穴而去。及至按穴發掘，果然各色陶土皆備。
嫩泥，出自趙庄山，可以調和一切色，類似粘和劑或者輔助劑，是陶壺泥料的重要輔佐料。
石黃泥，出自趙庄山，是未接觸空氣還沒有風化的『石骨』。燒制後變硃砂色。
天青泥，出蠡墅，燒制後變黯肝色。天青泥的夾支，叫梨皮泥，燒制後現梨凍色。
淡紅泥，燒制後顯現化學變化，露出種種光怪色彩。
老泥，出於團山，燒制後則白砂星星，若珠，若以天青、石黃滲和，則成淺深古色。
白泥，出於大潮山，專為製作陶盎「缸缶」之用（將各種陶胚置入陶盎「缸缶」之中燒制）。此山未經發用，地點在作者家鄉白石山。即江陰秦望山的東北支峰。
出產陶土諸山，其穴（也就是礦層）往往善徙（即轉移），有的素產於此，忽又在他穴發現，原因至今是個謎，但皆深藏地下數十丈。
造壺之家，各在自家穴門外開出一方地，取所需色土，按工藝要求篩搗加工處理好，窖藏封存，名叫『養土』。取用時按配方配料，配方各家不同，各有心法，秘不相授。壺胚做成，置於專用庫房中通風乾燥，待完全乾燥後，置入專用工具陶盎「缸缶」中入窯燒制。過火則老，老不美觀，欠火則稚稚沙土氣。時有「窯變」，「傾湯貯茶，雲霞綺閃」，神奇難測，不可重復。
陶穴環繞蜀山，蜀山原名獨山，北宋蘇東坡先生曾居陽羨時，以似其家鄉蜀中風景，故改獨山為蜀山，後人建蘇公祠於山椒以資記念，如今陶煙飛染，祠宇盡墨，作者偶閱《爾雅·釋山》至此處，發現竟然寫著：「獨者蜀也」。則蘇東坡先生當初改獨山為蜀山，並不僅是懷念桑梓，而是有考古依據的了。
人們品茶，在乎新泉活火，隨泡隨飲，方得茶中色香味之蘊味，故壺宜小不宜大，宜淺不宜深，壺蓋宜盎（口小腹大的意思）不宜砥（平坦暢開的意思），湯力而茗香，團結而氤氳。茶具隨用隨洗滌，隨時去除渣滓。有人以為紫砂壺質地緊潔，注茶後經宿甚至經月不餿，殊不知只要數刻鍾茶就敗了，那可經數天呢？況真茶有如「菁脂」（鮮青菜），采後即食，又如鮮筍，觸風即變味，悠悠謬論，俗不可醫。
陶壺使用久了，天天擦拭，自然光潔可鑒，為書房增添雅趣。若是膩漬讕斑，油光爍爍，這叫『和尚光』，最為賤相。有些好收藏的人，家藏不少名品，出於愛護，雖有沾染，僅以衣袖摩挲，惟恐拭去，說這是保護舊色。請問，如果讓你喜愛的人污頭垢面，那是愛護嗎？用它品味真茶，是神聖，聖潔的事，豈不等於將神聖之事安排於煙瘴地面嗎？真是怪事！。
紫砂壺的土色，自供春起始下至時大彬初年，都是細土淡墨色，上有銀沙閃點，及至以後加入碸砂和製作工藝的改進，製品周身珠粒隱隱，更自奪目。
有人問我，「以聲論茶」，有這說法嗎？我說：「竹論幽討，松火怒飛（茶經有詩：竹爐幽討,松火怒飛。 水交以淡,茗戰而肥。綠香滿路,永日忘歸。），蟹眼徐突窺，（茶經：「蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。」蟹眼、魚眼均形容泡茶時的水溫火候 ）, 鯨波乍起，（『鯨波』也是茶家對水溫火候的描述）耳根圓通（《楞嚴經》對『耳根圓通章』的解釋是：從一個耳朵進入，..從另一個耳朵出來，,意指進去就流掉, 不停在心裏面），為不遠矣」。意思是：人們在一個幽雅的環境下，一邊論茶品茗，一邊觀察水溫火候，思想還沉浸於佛家禪理的研討中，離追求的境界還能遠嗎？
然則，爐頭烹茶，，用銅制壺具雖不難，茶湯卻不免腥味，用砂銚又嫌土氣。惟有純錫為五金之母，用以制茶銚（音吊。煮水烹茶用的有柄有蓋的壺具），有益水質，沸時聲音也悅耳，如用白金尤妙。
壺隔宿有雜氣，可盛滿沸水，傾出後隨即沒入冷水中，然後立即傾倒干凈，就可以了。
品茶用甌白瓷為良，即所謂『素瓷傳靜夜，芳氣滿閑軒』的意境也。
茶洗，一般用於功夫茶，沖洗茶葉、茶杯、茶壺及收集余水等。
茶藏，功夫茶品用中的輔助用具，陳仲美、范君用，都各有自具特色的傳世製作，也是壺史的佳話。水勺湯銚，也不乏製作精美者，不過還是以椰、匏、錫器為主。 一：《過吳迪美、朱萼堂看壺歌兼吳貳公》
新夏新晴新綠煥，茶式初開花信亂。
羈愁共語賴吳郎，曲巷通人每相喚。
伊予真氣合奇懷，閑中今古資評斷。
荊南土俗雅尚陶，茗壺奔走天下半。
吳郎鑒器有淵心，會聽壺工能事判。
源流裁別字字矜，收貯將同彝鼎玩。
再三請出豁雙眸，今朝乃許花前看。
高盤捧列朱萼堂， 匣未開時先置。
捲袖摩挲笑向人，次第標題陳幾案。
每壺署以古茶星，科使前賢參靜觀。
指搖蓋作金石聲，款識稱堪法書按。
某為壺祖某雲孫，形制敦龐古光燦。
長橋陶肆紛新奇，心眼欷[虛欠]多暗換。
寂寞無言意共深，人知俗手真風散。
始信黃金瓦價高，作者展也天工竄。
技道曾何彼此分，空堂日晚滋三嘆。
供春、大彬諸名壺，價高不易辦。予但別真真而旁搜殘缺於好事家，用自怡悅，詩以解嘲。
陽羨名壺集，周郎不棄瑕。
尚陶延古意，排悶仰真茶。
燕市曾酬駿，齊師亦載車。
也知無用用，攜對欲殘花。
吳迪美日：用涓人買駿骨，
孫臏刖足事，以喻殘壺好。
伯高乃真鑒家，風雅又不必言矣。
二：林茂之《陶寶肖像歌 為馮本卿金吾作》
昔賢制器巧含朴，規放尊壺從古博。
我明龔春時大彬，量齊水火摶埴作。
作者已往嗟濫觴，有循月令仲冬良。
荊溪陶正司陶復，泥沙貴重如珩璜。
世間茶具稱為首，玩賞揩摩在人手。
粉錫型模莫與爭，素磁斟酌長相偶。
義取炎涼無變更，能使茶湯氣永清。
動則禁持慎捧執，久且色澤生明。
近聞復有友泉子，雅式精工仍繼美。
嘗教春茗注山泉，不比瓶[上田中田田下缶]罄時恥。
以茲珍賞向東吳，勝卻方平眾玉壺。
癖好收藏阮光祿，割愛舉贈馮金吾。
金吾得之喜絕倒，寫圖錫名日陶寶。
一時詠贊如勒銘，直似千年鼎彝好。
三：俞仲茅《贈馮本卿都護陶寶肖像歌》
何人霾向陶家側，千年化作土赭色。
[扌求]來搗治水火齊去聲。義興好手誇埏埴。
春濤沸後春旗濡，彭亨豕腹正所須。
吳兒寶若金服匿，夤緣先入步兵廚。
於今東海小馮君，清賞風流天聞。
主人會意卻投贈，媵以長句縹緗文。
陳君雅欲酣茗戰，得此摩挲日千遍。
尺幅鵝溪綴剡藤，更教摩詰開生面
圖為王宏卿一時所寫。一時佳話傾[王番][王與]，
堪備他年斑管書。用筍馮園名。即今書畫舫，硯山同伴玉蟾蜍。

⑤ 周汝平是工藝美術大師嗎

他是中國工藝美術大師。

⑥ 無錫有什麼不錯的景點嗎下周公司安排去開會，一共是4天，打算順便在無錫玩玩，都說江浙一帶好風光，有

無錫黿頭渚，靈山大佛都挺好的。周邊的話蘇州的園林怎麼也要去一個，烏鎮周庄之類的水鄉再去一下

⑦ 安徽有哪些文化古跡

安徽大地錦綉多姿，文化古跡甚多，是中國旅遊資源最豐富的省份之一。現有5個國家級重點風景名勝區，其中黃山為安徽山水典範，區內奇松、怪石、雲海、溫泉堪稱「四絕」，1990年被聯合國科教文組織正式列為《世界自然文化遺產名錄》，令世人矚目；九華山是中國四大佛教名山之一，景色清幽，香火鼎盛，現存78座古寺廟，以佛教殿堂與皖南民居相結合而獨樹一幟；著名的道教聖地齊雲山，摩崖石刻、道教遺存和別具一格的丹霞地貌令人矚目；曾被漢武帝封為「南嶽」的天柱山，雄奇靈秀兼備，有45峰、86怪石、18瀑等勝景；琅琊山以宋代歐陽修的《醉翁亭記》而名揚天下，它以茂林、幽洞、碧湖、流泉為特色。除國家級景區外，還有19處省級風景名勝區。
安徽文化遺存豐富而別具特色，歙縣、壽縣、亳州為國家歷史文化名城。歙縣是歷史上的徽州府所在地，新安畫派、新安醫學、歙派篆刻、徽派版畫、徽派園林建築、徽菜和徽劇的發祥地就在於此。集中在歙縣、黟縣境內的明清民居、祠堂和石舫，數以千計，歷經滄桑而古貌猶存，其數量之多，構思之奇巧，石、木、磚雕之精美，舉國罕見，是民間建築的傑作，成為安徽民俗旅遊的必游之地。省內還有4座省級歷史文化名城：安慶、黟縣、桐城、鳳陽。

⑧ 蘭茶坊在哪聽說會議環境很好的

蘭茶坊普洱茶加盟連鎖機構是以普洱茶為主的高端加盟連鎖銷售體系。蘭茶坊的連鎖網路分布在雲南、廣東、福建、遼寧、廣西、山東、北京、上海等多個省市，目前全國已有近 200 家連鎖店。並在馬來西亞、俄羅斯、美國建有加盟連鎖店。蘭茶坊是雲南普洱茶連鎖店最多的品牌，在普洱茶市場成為連鎖經營的領頭羊。
蘭茶坊的風格有濃郁的雲南味道，標識雕件出自著名白族民間藝人朱春武，其精彩的雕工配以大理劍川木雕和陳列展示架，極具雲南白族文化的代表性。存茶器皿訂制的是中國四大名陶之建水紫陶精品和中國紫砂文化推廣中心的紫砂器；精品展示區借用雲南民間工藝瓦貓和傳統瓦檐、瓦當，營造歲月的厚重感。
蘭茶坊.連鎖推廣屬於加盟連鎖方式。蘭茶坊堅持將建立環形品牌產業鏈定為企業的戰略目標，該品牌產業鏈匯集產品的消費者、售賣者、合作者、營銷體系、加工廠、初制車間、種植的茶農為一體。並要求鏈內的每個環節都逐步達到最好，得到最高的回報。
蘭茶坊普洱茶加盟連鎖店依託公司自有營盤山、勐庫、易武等茶園資源優勢和品牌優勢，依託專業連鎖經營管理團隊和穩定贏利的商業模式，對普洱茶的經營方法、贏利模式、服務技巧、工作流程提供指導，使加盟商一開始就從規范的經營管理入手。並派有管理人員及茶藝師對加盟連鎖店進行營運指導，幫助提高連鎖店的經營管理水平、銷售技能和服務水平；並提供普洱茶文化歷史背景介紹、產品知識、服務技巧、經營方法、營銷策略等全方位的培訓支持，以保證和提升連鎖店員工的職業素質。
蘭茶坊普洱茶加盟連鎖店現已實現了高質量的連鎖店配送系統和信息化管理系統，已逐步建立完善網路售後服務。

蘭茶坊10年 百年蘭茶坊，天下普洱香
--蘭香貴氣，君子嗜茶

十年來，我們有過艱難挫折；十年來，我們一路兼程；十年來，時間的風霜拂過了你我的容顏，世事滄桑；十年來，唯一不變的是蘭茶坊孜孜以求的"天下普洱"。歲月輾轉，茶香依舊，因為，我們有你-一 一同在路上。
1997年，雲南蘭茶坊生物產業有限公司成立，蘭茶坊與龍生集團達成戰略合作夥伴關系，確定以茶葉銷售為公司主要發展方向。
1998年，蘭茶坊首家茶葉專賣店-蘭茶坊昆明董家灣專賣店開業。
1999年，蘭茶坊昆明北京路店、圓通山店開業，初步形成以茶葉專賣店為主的連鎖銷售體系雛形。
1999年，蘭茶坊接受香港裕華國貨訂單生產普洱茶，蘭茶坊普洱茶走進香港市場，惠及香港民眾。
2000年，蘭茶坊與百盛中國合作，首家蘭茶坊茶葉店中店開業，蘭茶坊嘗試與國際知名企業合作推廣雲南茶文化。
2001年，蘭茶坊與諾馬特中國西南區合作，兩年時間內在諾馬特共計開設了12家蘭茶坊店中店，主要分布於雲南昆明、曲靖、玉溪、楚雄、大理，貴州貴陽、遵義，廣西南寧等地。同年，蘭茶坊與區域超市龍頭昆百大、紅聯超市等合作，開設了多家茶葉店中店。蘭茶坊茶葉連鎖店發展到30餘家，成為雲南茶葉連鎖經營的龍頭企業。
2002年，蘭茶坊與沃爾瑪中國合作，進入沃爾瑪超市快速消費品體系，並成為沃爾瑪中國西南區茶葉重要供貨商。
2003年，蘭茶坊與家樂福中國合作，進入家樂福超市快速消費體系。
2004年，雲南普洱茶開始復甦，蘭茶坊在昆明雲茶大酒店1樓開設第一家普洱茶專賣旗艦店。2004年，蘭茶坊首次提出普洱茶加盟連鎖概念，並確立了以普洱茶為主推廣蘭茶坊普洱茶加盟連鎖體系。
2004年，蘭茶坊聯合雲南文化產業研究院和雲南大學出版社推出《天下普洱》一書，開始推廣雲南普洱茶文化，該書兩年之內重印三次。
2005年，蘭茶坊普洱茶加盟連鎖體系發展到60餘家店，主要分布於雲南昆明、雲南各地州，廣西、貴州、廣東、山東等地。
2005年，蘭茶坊首次提出普洱茶銀行概念，開始推廣普洱茶的收藏與投資功能。並成立中國第一家普洱茶銀行-蘭茶坊普洱茶收藏交易行。
2006年，蘭茶坊普洱茶加盟連鎖店取得重大突破，全國加盟連鎖店數量達到120家，分布於雲南、廣東、山東、河南、遼寧、四川、重慶、吉林、黑龍江等全國各大城市。
2006年，蘭茶坊推出雲南茶葉經典著作《雲南茶典》，全面詳盡的講述雲南茶葉的生產、歷史和茶文化。
2006年，蘭茶坊在雲南普洱茶主產區普洱市、臨滄市、西雙版納州建設了四大生產基地。
2007年，蘭茶坊"蘭香貴氣"普洱茶在第十四屆上海國際茶文化節上奪得金獎。
2007年，蘭茶坊"雲普滇情908"普洱茶在首屆雲南春茶博覽會上奪得金獎。
2007年，蘭茶坊"蘭香春早"普洱茶在成都首屆國際茶博會上奪得銀獎。
2007年，蘭茶坊"818熟餅"普洱茶在大連第三屆茶博會上奪得優質獎。
2007年，蘭茶坊攜手滇港兩地政府，成為兩地政府唯一指定的"香港回歸十周年紀念普洱茶"生產銷售企業。
2007年，蘭茶坊普洱茶加盟連鎖店有望突破200家，蘭茶坊普洱茶收藏交易行已形成多家分行，1個拍賣大廳，10000平方米收藏庫的專業普洱茶收藏投資機構。

⑨ 宜興善卷洞風景區

善卷洞是著名石灰岩溶洞、宜興「三奇」之首。位於宜興城西南約25公里的祝陵村螺岩山上，面積約為5000平方米，長約800米，全洞分上中下後四洞組成，洞洞奇異而相通。最奇的是下洞和水洞。水洞長120米，遊人多以洞中泛舟為一樂事。進入洞中，宛如進入一座地下宮殿。入口在中洞。中洞的獅象大場是一個面積達1000平方米的天然大石廳。高達7米的鍾乳石筍兀立洞口，名砥柱峰。它是一點一滴的石乳聚積而成，每30至50年長高1厘米，它的形成已有3萬多年。石廳內可容上千名遊客，高大寬敞，上面掛滿各種形象生動的石鍾乳。石廳兩旁，屹立著一對形似青獅、白象的巨石，惟妙惟肖，形態逼真。 上洞的規模比中洞還要大，洞長70米、寬30米、高30米。洞形似螺殼，終年雲霧彌漫，冬暖夏涼，氣溫終年保持23℃，因而又稱暖洞。環壁有奇石形成的荷花倒影、萬古寒梅、綿羊、駿馬、熊貓等景物，栩栩如生；石縫間細流潺潺，落地匯成水潭；頂部石乳，倒映潭中，奇異天成。 下洞約180米，寬18米，高22米。洞外有一個6米多高的石陡坎。大雨過後，飛瀑流水直瀉懸崖壑底，奔放澎湃，故又名「瀑布洞」。與後洞相連的水洞，是一條極古老的地下溪河。長約120米，水深4.5米，河面最寬達6米，可常年通舟。遊人至此，可乘遊船。輕舟一葉，盪漾其間。 出洞處有一座古老的碑亭中聳立著唐代司空李蠙所書的「碧鮮庵」石碑。重建的晉代祝英台「讀書處」英台書院，院內秀麗古樸典雅的一組園林建築與怪石林立、竹影搖曳、相互映輝。山上正在恢復的圓通閣，拜斗壇，喜雨亭等景觀，並匹配400米纜車和800米滑道。附近有三國時所立的國山碑稱「江南第一碑」，被列為國家保護文物，雄峙山巔，蔚為壯觀。景區內有五千年善卷洞文史館（愛國主義教育展覽館）及旅遊服務中心，提供陽羨景區一條龍服務。一座三星級涉外賓館「螺岩山莊」坐落在螺岩山腳，與善卷洞交相輝映。 善卷洞與比利時之漢人洞、法蘭西之里昂洞稱為世界三大奇洞，也是我國著名的旅遊勝地和愛國主義教育基地。山清水秀，風光旖旎，洞景巧奪天工，素有「萬古靈跡」、「欲界仙都」之美譽。從古到今，勝景似綉，遊人如織，歷代名賢雅士、文人墨客留下了一篇篇千古絕唱的詩文石刻。 1、成人票市場[1]價120元 免費預定價75元 2、兒童票40元，老年人持老年證60元/人（1.1m以下免票，1.1-1.4m買兒童票） 說明：門票包括善卷洞（含水洞船票）、陶吧（作品可以帶走）、纜車、滑道、梁祝文化園（免費看演出）、開心樂園 1、開放時間 8：00－16：30 2、善卷洞最佳旅遊時間 4月至10月為黃金旅遊季節，陶瓷藝術節時去最好 3、在洞內遊玩燈光比較昏暗，地面也比較濕潤，觀賞美景時要當心頭上腳下。山底出售瓷器的地方 4、玩法：坐索道，滑道，看洞，攝影，自己做陶瓷 5、善卷洞美食：善卷景區附近分布了不少餐館，這個時節比較有代表性的菜餚有胖頭魚、紅燒土雞、清炒山芋苗等。