佛家說的圓通

❶ 觀音大士 悉號圓通 是什麼意思

觀音，全稱"觀世音來自"，是梵文Avalokites' Vara的意譯，又譯作"光世音"、"觀自在"、"觀世自在"、"觀音聲"等，別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。

"觀世音"意思就是，世間一切遇難眾生只要一心稱念該菩薩名號，菩薩就會及時觀其音聲而前來相救。

查不到「悉號」的權威解釋。應該是「別稱」的意思。

圓通，性情圓活不固執己見;佛教用語。稱佛、菩薩達到沒有無明、煩惱的障礙，恢復清凈本性的境界。

詞語出處:《楞嚴經》卷二二:" 阿難 及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。"

❷ 請通俗解釋佛教里的圓通

所謂圓通，圓是圓滿周遍的意思，通是融通無礙的意思。

證悟圓通的方法，一共有二十五種，因為眾生的機緣各不相同，所以證悟圓通的方法也各不相同。不同的方法只為契合眾生的根機。

這句話所說的是證悟了圓通之後，一切都通達無礙了，包括內和外，身和心，都沒有什麼分別，道理和事情也合二為一。這是從果上對圓通的描述。

圓通來自三昧，也就是正定，三摩地，也有譯作三摩缽提，三摩地又分三種境界，即三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在。在瑜伽師地裡面統稱為三摩呬多地，《大智度論》卷七：「何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。」 也就是〈瑜伽師地論〉提到的「為善心一境性」。

(2)佛家說的圓通擴展閱讀：

佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。

佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

公歷紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。

❸ 圓通是佛教中的什麼意思

《佛學大詞抄典》：謂
遍滿一切，融通無礙；即指聖者妙智所證的實相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本質圓滿周遍，其作用自在，且周行於一切，故稱為圓通。復次，以智慧通達真如之道理或實踐，亦可稱圓通。大佛頂首楞嚴經卷五謂，二十五位菩薩各個皆具圓通，共有六塵、六根、六識、七大等二十五圓通。此外，楞嚴會上二十五聖之中，以觀世音之耳根圓通為最上，故稱為圓通尊、圓通大士。

❹ 佛問圓通。我以法音降伏魔怨。銷滅諸漏。期為第一。怎麼解釋！

圓通，於一切法圓滿通融無礙。

佛問哪一法門得圓通，我以說法的無畏聲音，來降伏三界諸魔，及五陰怨賊，消滅諸漏。為我第一法門。

❺ 佛經上講二十五聖證圓通是什麼意思

二十五位聖賢所代表的修行方法，證得圓滿通達了義。南無阿彌陀佛！

❻ 觀世音菩薩耳根圓通與大勢至菩薩念佛圓通有什麼區別

在首楞嚴經二十五圓通裡面，有兩個圓通方法被特選，第一是觀世音菩薩的耳根圓通，第二是大勢至菩薩的根大圓通，這兩個特別的排在最後，沒有按照常規的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圓通中，應排列第二的觀音耳根圓通被抽出來放在最後的第二十五位次。七大（地、水、火、風、空、見、識）圓通中，大勢至的根大（見）抽出放在倒數第二的第二十四位次。這兩個圓通方法特別的選放在最後，說明觀世音菩薩的耳根圓通契合吾輩娑婆世界眾生的根機，所謂「此方真教體，清凈在音聞」。而大勢至菩薩的念佛圓通則是三根普被，利鈍全收，乃究竟了脫生死之勝異方便，契合十方世界一切眾生的根機。所以在楞嚴選佛場上，觀音菩薩的耳根圓通被明選，大勢至菩薩的根大圓通被暗選，二者互為表裡顯密，相得益彰。
《念佛圓通章》表明大勢至菩薩專修念佛法門，契入真空妙有的實相。全心貫注佛號，以一精明統攝六根；就叫根大圓通。他與觀世音菩薩的耳根圓通輝映成趣，相輔相成。以大勢至菩薩都攝六根的方法，修觀世音菩薩反聞聞自性的功夫。觀世音菩薩的耳根圓通的下手處，是不以顛倒的聞機趣聞外面的聲塵，而是入法性之流內照能聞之性。此能聞之性即是不生滅的因心，超越能所的對待，實可圓成不生滅的佛果。而大勢至菩薩至誠持念佛號，反念念自性，此念性亦是不生滅之因心，以有念入無念，消泯能念與所念的對待，契入無量光壽之性海，可見，念佛法門不必藉助其他法門，單持佛號，自念自聽，自可轉凡夫之根身器界為佛法界，疾速悟證法性。證知大勢至菩薩的反念念自性與觀世音菩薩的反聞聞自性殊途同歸。有圓頓直截的共同處，亦有自力他力的差異性。

❼ 佛問圓通,如我所證,返息循空,斯為第一什麼意思

給你個參考復 《大佛頂首楞嚴制經拾遺-卷五》
因為佛法無邊，每個人又每個人的悟性。所以我領悟到的和別人領悟到的可能不在一個層次上。 所有成佛者 因為得到了不同圓滿 而成諸佛。
而你這句是周利盤特迦 周利盤特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證。返息循空斯為第一。】
佛陀依他的根器，而教導他：「教我安居，調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。」佛先教他念「掃帚」、「除垢」，再進一步體會除去了外面的塵垢之外，還要除去心中的塵垢，而周利盤特迦也確實找到了這一條修行的道路。所以周利盤特迦就說：「佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。」

❽ 楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通篇講的是怎麼樣的

凈空法師---大勢至菩薩念佛圓通章與觀音菩薩耳根圓通章

觀音菩薩聞思修這個方法是反聞聞自性（持名念佛，自念自聽），大勢至菩薩的方法是反念念自性（憶佛念佛，都攝六根）。

如果你要真正了解佛法修學的理論與方法原則，可以說統統在這部經上（楞嚴經）。念佛圓通尤其是全經的精華所在，這是往往為大家所忽略，只注意到觀音菩薩耳根圓通。原因在什麼地方？文殊菩薩揀選圓通，就是為娑婆世界眾生選擇一個法門，他選的是耳根。

其實耳根，是他老人家明顯選，明著是選耳根，實際上暗著是選念佛，暗著，大家都疏忽掉了。為什麼說有明有暗？這個在《楞嚴經》二十五圓通排列的順序，你仔細觀察你就曉得，沒有被選上的是按著順序來排的，被選上的是挑出來放在最後。就好像世人唱戲一樣，表演最後的，那是最好的壓軸戲，最好的放在後面，這是希望人看戲從頭到尾要看完。所以最精彩的擺在後面。

擺在後面的是兩個法門，不是一個。觀音菩薩是耳根，耳根在六根裡面，眼、耳、鼻、舌、身，應該是擺在第二個，它擺在最後，第二十五，擺到最後去了。大勢至菩薩念佛是在七大裡面的根大，七大的順序是地、水、火、風、空、見、識，它是見大，我們叫它根大。按順序來擺，識大是彌勒菩薩代表的，他應該在彌勒菩薩的前面。如果按照順序來擺，二十五，彌勒菩薩是最後的，是第二十五，現在把觀世音菩薩擺在最後，彌勒菩薩就推到前面，就變成二十四，大勢至菩薩第二十三，這按順序排。但是你看《楞嚴經》上的順序不是這樣的，它擺在彌勒菩薩的後面，這就是它是一個特別法門，沒有按順序排。所以二十五圓通章里頭是兩個特別法門（凈土法門）。

兩個特別法門，為什麼文殊菩薩不選擇念佛為第一，而選擇觀音菩薩耳根為第一？這里頭有個道理。念佛法門在盡虛空遍法界是第一法門，它契法界一切眾生之機；觀世音菩薩耳根法門，是專門契我們娑婆世界眾生之機，娑婆世界耳根最利。所以釋迦牟尼佛在這個世間四十九年講經說法，把這些方法用講的，你才明了，你才點頭。「此方真教體，清凈在音聞」，耳根最利，用這個方法來教學。但是你要曉得，釋迦牟尼佛講這么多經，說這么多法，說到最後還是勸你念阿彌陀佛求生凈土。由此可知，有耳根圓通（自念自聽念佛或念觀音），最後還是通到念佛求生凈土。如果我們在《楞嚴經》裡面看到這個線索，《楞嚴》才沒有白讀，你真正曉得它用意所在（念佛念觀音回歸凈土，知有涅槃，不戀三界），像讀《華嚴經》一樣（普賢菩薩以十大願王統領華藏世界四十一位次法身大士發願求生凈土）。我對這兩部經都下了很大的功夫。我在台中跟李（炳南）老師十年，我主修的就是《楞嚴》。《楞嚴》我大概講過七、八遍，早年這個經講得最多，也最熟，從這里頭看出門道。《華嚴》我在那上面用了十幾年的工夫，我對念佛法門深信不疑，是從《華嚴經》上得來的。《華嚴經》讀了之後，回頭再看《楞嚴》，這才把《楞嚴》的線索搞清楚了。

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觀音菩薩聞思修這個方法是反聞聞自性（持名念佛，自念自聽），大勢至菩薩的方法是反念念自性（憶佛念佛，都攝六根）。但是，大勢至菩薩這個方法依然離不開觀音菩薩的方法。所以古人教我們念佛，佛怎麼念？佛號從心裏面生出來，口裡面念出來，耳朵再聽進去。你看看，與耳根圓通有沒有關系？他用耳根聽進去，這個方法念很容易攝心。也就是大勢至菩薩講的「都攝六根」，他用這個方法來都攝六根，達到「凈念相繼」的目標。果然凈念相繼成就了，那就是「念佛三昧」，功夫淺的叫成片，功夫深的叫一心不亂。由此可知，大勢至菩薩這一章是兼有耳根圓通的功夫在裡面。所以這不是從事相上的染修，它確確實實是「稱性起修」，這一句阿彌陀佛是性德名號（法界藏身阿彌陀佛），念佛就是正念真如自性！

求生凈土這個法門，古今中外的大德，真正修學有悟入的、有見地的，幾乎都公認凈土法門是世尊救度一切眾生不可思議的第一法門，我們一定要深信不疑。如果有疑惑，一定要把事實真相、理論真相搞清楚搞明白，斷疑生信，這一生往生極樂世界才真正有把握。

❾ 佛法說耳根圓通怎麼修

先要看楞嚴經，明白菩提心原理。否則無法理解耳根圓通的修煉方法。
菩提心原理，我理解的是，物質、聲音、規律、氣味、宇宙，等等一切的本質，是妙覺。也就是一真法界的狀態，生命體所能感知到的一切，如果沒有感覺，就無法知道是否存在。
比如： 當你的電腦播放鳥叫的聲音的時候，電腦電源的風扇也在發出聲音。經常會出現：這一刻只聽到鳥叫聲音，而沒有聽到風扇聲音的情況。那麼，風扇聲音在這一刻是消失了嗎？但是，當你一聽風扇，就又出現了風扇的聲音。這一刻的風扇聲，是空嗎？如果是空？為什麼別人可以聽到？同時，這一刻，當你能聽到鳥叫聲音的時候，別人卻聽到的是風扇聲音。那麼，鳥聲是實有嗎？
同理，你身體上的衣服，你皮膚和衣服的摩擦力，當你去感知膝蓋的摩擦力時，你感覺到了，但是這一刻，你沒感覺到頭發和帽子的摩擦力，即使你感覺到了兩處摩擦力，你還沒感覺到手和手機的摩擦力。也就是這一刻，觸覺感知到哪裡，哪裡就有力的感覺。也就是根塵是同時發生出現的。也就是感覺和物質的力，是一類東西。物質的力沒有了，物質就不存在了。所以，控制觸覺的出現，就可以控制物質的力。力有重量，硬度，密度這類感覺。控制視覺的出現，就可以控制物質的顏色。
但人的習慣是跟隨著前一個感覺立即產生後一個感覺。比如，感覺出一個zhu聲，立即又感覺出一個豬意。其實，zhu聲，也只是感覺出的一個狀態信息，猶如夢中花，夢幻泡影。但是還是又接著作用出一個豬意。這就又作用出了一個狀態信息。一切的聲意色觸等六類妙覺，都是像夢中花一樣顯現了又復位，如此循環往復，沒有停止的時候。
以上都是描述妙覺的。都是幫助理解菩提心原理的。你聽到【結果】這個詞的時候，產生的第一個感覺是什麼？一般有三個感覺：
1、事物發展所達到的最後狀態。
2、植物長出了果實。
3、將人殺死（多見於早期大白話）。
我產生的是第一個感覺。
這個【結果】是聽覺出來的聲音。但是，必須要和意思（意識）合起來一起使用，才有用途。
這個聽覺（耳根），意思（意根）的聯合使用，就是攀緣。
其實，這個攀緣現象，就是前一妙覺，引發後一妙覺，這樣的固定狀態。這就是潛意識。
入流，就是把"入到耳朵里的聲音」這樣的認識拋棄掉。因為，聲音不是耳朵聽出來的，聲音的本質就是妙覺，就是自己。
亡所，就是把聽到的聲音，是外界的某物發出來的，這樣的認識，拋棄掉。因為，聲音的本質就是妙覺，就是自己。
更加詳細的內容，可以搜索：練習耳根圓通的聲音 這個關鍵詞。都是我的心得錄音。

❿ 南無號圓通名自在觀音如來廣發弘誓願《這是觀音佛經里的一句詞，麻煩有誰知道它的歌名急用謝謝大家》

觀音菩薩十二來願里的詞自
這是第一句

無號圓通名自在 觀音如來 廣發弘誓願
南無一念心無掛礙 觀音如來 常居南海願
南無住娑婆幽冥界 觀音如來 尋聲救苦願
南無降邪魔除妖怪 觀音如來 能除危險願
南無清凈瓶垂楊柳 觀音如來 甘露灑心願
南無大慈悲能喜舍 觀音如來 常行平等願
南無晝夜巡無損壞 觀音如來 誓滅三塗願
南無望南閻勤禮拜 觀音如來 枷鎖解脫願
南無造法船游苦海 觀音如來 度盡眾生願
南無前幢幡後寶蓋 觀音如來 接引西方願
南無無量壽佛境界 觀音如來 彌陀受記願
南無端嚴身無比賽 觀音如來 果修十二願