百世獻傳
① 祖德流芳傳百世的下聯
上聯：祖德流芳傳百世，下聯：陰功庇佑千代孫。模批：陰功積德
② 跪求《宋史·陸九淵傳》翻譯！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！急需！！！！！
譯文：
陸九淵字子靜。他三四歲的時候，就問父親天地的盡頭在哪裡，父親笑而沒有回答。陸九淵便開始思考這個問題，以致廢寢忘食。到了童年時代，其舉止與別的小孩不一樣，見到他的人都非常喜歡他。陸九淵曾對人說「：聽人朗誦張載語言，自以為不敢苟同。」又說：「張載之言，為何與孔、孟之言不相符呢？近來發現其中多有不對之處。」
陸九淵初讀《論語》，即覺得孔子學生有子之言支離破碎。他日讀古書，至「宇宙」二字，解者說「：四方上下曰宇，古往今來曰宙。」忽然省悟說「：宇宙內的事存在於自己的心中，自己心中所想到的事就是宇宙間所存在的事。」又曾說：「東海有聖人出現，這和我心中的想法是一樣的，也是符合道理的。至於西海、南海、北海也有聖人出現，也是同樣的道理。千百世之上有聖人出現，至於千百世之下有聖人出現，皆符合我們心中固有想法，符合天理，是永恆不變的。」
(2)百世獻傳擴展閱讀：
陸九淵生於紹興九年二月乙亥（1139年3月26日）辰時，陸九淵出生時，出身於一個九世同居、闔門百口的封建世家，他的八世祖陸希聲曾在唐昭宗時任宰相，五代末因避戰亂遷居金溪，遂「買田治生，貲高閭里」（《陸九淵集》卷二十七《行狀》），成為地方上有名的豪門大族。金溪陸族經過幾代變遷，到陸九淵出生時，經濟已經衰落，只有10畝左右的菜田和一處葯鋪、一處塾館。但至此，陸門已有二百多年的歷史，仍保有宗族大家的風度。
陸氏有家學淵源，陸九淵的八世祖陸希聲「論著甚多」，高祖陸有程「博學，於書無所不觀」 （《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）。到陸九淵父親這一代雖已家業衰落，只靠經營醫葯和教書授學來維持家計，但仍「以學行為里人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行於家」（《宋史·陸九齡傳》）。陸門家風整肅，聞名州里，甚至受到孝宗皇帝的稱贊。
陸門治家依靠嚴格執行宗法倫理，同時，也靠家庭成員發揮各自的積極性、主動性，各盡其能，各供其職。生在這樣的家庭氛圍中，從小耳濡目染，長大成人後親自管家，這樣的生活經歷對於陸九淵形成對社會國家的參與意識會有很大影響，也許，這就是陸氏兄弟形成「專務踐履」之學的學問起點吧。
陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉人收養，長兄陸九思的妻子剛好生有兒子，陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。
陸九淵後來侍兄嫂如侍父母。陸九淵自幼聰穎好學，喜歡究問根底，提出自己的見解。三四歲時，問其父「天地何所窮際」，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大後讀古書至「宇宙」二字解說時，終於弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。
③ 捐款芳名傳百世，建村新貌耀千秋
這些村官的文化也太低啊吧
④ 匹夫而為百世師，一言而為天下法是什麼意思
「匹夫而為百世師，一言而為天下法」的意思是：一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的准則。
【出處節選】《潮州韓文公廟碑》——宋·蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
【白話譯文】一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的准則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提並論，也關繫到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死後成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認的。
(4)百世獻傳擴展閱讀
1、《潮州韓文公廟碑》創作背景
《潮州韓文公廟碑》是一篇創作於宋代時期的散文，作者蘇軾。這篇文章是蘇軾於1092年（元祐七年）三月，接受了潮州知州王滌的請求，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。
2、《潮州韓文公廟碑》鑒賞
碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績，並具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢磅礴，被人譽為「宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之」。
這篇碑文將議論、描述、引征、對話、詩歌等熔鑄於一爐，高論卓識，雄健奔放，駢散兼施，文情並茂。正如王世貞所說：「此碑自始至末，無一懈怠，佳言格論，層見迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者。」
⑤ 德澤長存傳百世是什麼意思
德澤長存傳百世，就是說一個人如果修德積善做好事善事，他的良好品行道德會長久被人傳頌，福澤後人，在世間長久傳承。
⑥ 《漢書 揚雄傳》的翻譯
漢哀帝時,丁太後、傅太後、董賢執掌朝政,許多攀附他們的人,有的起家做了二千石的大官.當時揚雄正起草《太玄》,得以自持,洽談自如.有人譏諷揚雄是因為《太玄》沒有寫成的緣故,揚雄對此進行解釋,稱為《解嘲》.其文說:
客人嘲諷揚子說:"我聽說前代士人是眾人的榜樣,不生則已,生就能上使君主尊寵,下使父母顯榮,能得到君主辦給的珏玉,獲得君主賜給的爵位,懷揣君主分給的符節,享受君主供給的俸祿,佩載顯貴的印綬,乘坐染紅的車子.如今你有幸趕上開明盛世,處在無所顧及的朝堂,與群賢同列,歷金門上玉堂已指日可待了,卻未能制訂一個出色的謀略,獻上一條高明的計策,向上勸說君主,向下議論公卿.您目如明星,舌似閃電,縱橫捭闔,論者莫當,反而作《太玄》五千言,枝葉扶疏,獨自論說十多萬言,深者入黃泉,高者出蒼天,大者含元氣,細者入無論,可是官位不過侍郎,經過提拔才到給事黃門.想來是《太玄》還未寫成的緣故吧?為何官運如此不佳呢?"
揚子笑著回答說:"您只想染紅我的車子,不知道一旦失足將血染我的家族啊!過去周王朝瓦解,諸侯爭雄,分天下為十二國,尖兵後還有六、七國,四分五裂,成為戰國.士人沒有固定的君主,國家沒有固定的臣屬,得到士人的就富強,失去士人的就貧弱,展翅奮翼,恣意存留,所以士人有的藏身避禍以干進,有的鑿壁辭官以逃逸.因此敷衍以迂闊而獲取時間資材,孟軻雖遭艱難,尚且成為帝王的老師.
"如今大漢朝東至東海,西至梁搜,南至番禺,北至陶塗.東南設一都尉,西北建一關侯.用繩索捆綁,用刀斧制裁,用禮樂約束,用《詩》《書》教化,曠日持久,結廬居喪方能仕進.天下的士人,如雷動雲合,如魚鱗雜襲,都在八方經營,家家自認為是後稷和契,人人自認為是阜陶,成年男子一開口都把自己比作伊尹,五尺童子也羞於晏嬰、管仲相提並論.當權的青雲直上,落拓的委棄溝渠.早上掌權就能成為卿相,晚上失勢就變成匹夫.好比江湖上的雀,勃解中的鳥,四隻大雁降落不算多,兩只野鴨起飛不為少.從前三位仁人離去殷朝就成為廢墟,兩位老人歸來周朝就興旺發達,武子胥一死吳國就滅亡,文仲存在越國就稱霸諸侯,百里奚老到秦國就高興,樂毅出走燕國就恐懼,蔡澤雖然面頰歪斜卻笑辭算命先生唐舉.所以當國家有事的時候,沒有蕭何、曹參、張良、陳平、周勃、樊噲、霍去病則不能安定;當國家無事的時候,咬文嚼字的儒生做在一起看守也無可憂慮.所以世道混亂那麼多聖人哲人四處奔波也不夠,社會太平那麼庸夫俗子高枕而有餘."
"前代士人,有的被去掉捆綁繩索而任用為相,有的脫去粗麻衣服而成為傅;有的是看守夷門的小卒而得意地笑,有的橫渡江潭而隱居垂釣;有的年過七十游說而不遇,有的立談之間而封侯;有的使諸侯屈就於陋巷,有的讓諸侯拿著掃帚就前邊清道.因此士人能充分活動他們的舌頭,玩弄他們的筆桿,堵塞漏洞、掩蓋過失而從未屈服.如今縣令不請士,君首不迎師,眾卿不集客,將相不低眉.言語奇異的被懷疑,行為特殊的遭懲罰.因此想說的收盡舌頭不出聲,想走的打量雙腳才邁步.如果讓前代的士人處在今天,那麼考試不能入甲科,行為不能稱孝廉,舉止不能屬端正,只能上書直言,相機陳述是非,好的得一個待詔的頭銜,差的一聞聲便遭罷免,有怎能到到高官厚祿?" "況且聽我說,熊熊的火焰遭熄滅,落落的雷聲被斷絕,聽雷觀火,盈耳實目,天收雷聲火熱.富貴人家,鬼窺視其房室.爭奪的人死,老老實實的人生;官位太高的宗族十分危險,能控制自己的自身才能安全.因此懂得無為,是守道的根本;能夠清凈,是娛神的殿堂;安於寂寞,是守德的宅舍.時代不同,人事變更,但人們的出世的原則沒有什麼兩樣,前人與我換個時代,不知怎麼安排.如今您卻用鷙梟嘲笑鳳凰,拿蜥蜴嘲笑龜龍,不是大錯特錯了么!您憑空小我是因《太玄》沒有寫成的緣故,我也小您病入膏肓,卻沒有遇上良醫臾跗、扁鵲,太可悲了!"
客人說:"如此說來沒有就成不了名嗎?蔡澤、范睢以下那裡是靠《太玄》呢?"
揚子回答:"范睢是魏國的亡命之徒,被打斷肋骨,才免遭刑罰,收肩塌背,爬進口袋,後來用激怒秦國君主的辦法,離間涇陽,攻擊禳侯,並取而代之,這是符合了當時的情況.蔡澤是山東的一個匹夫,凹臉塌鼻,流鼻涕,飛唾沫,到西方拜見強秦的宰相范睢,扼住太的咽喉,斷絕他的氣息,拍著他的後背而奪取他的職位,這是趕上了好機會.天下已經安定,兵革已經平息,建都洛陽,婁敬放下拉車的繩索,掉三寸不爛之舌,獻出穩妥的計策,提出將國都遷往長安,這是適應了當時的形勢.五帝留下經典,三王傳下禮儀,百世不易,孫叔通在戰爭年代挺身而出,解除武裝,於是制訂君臣之間的禮儀,著是找到了應有的歸宿.《甫刑》敗壞,秦法酷烈,神聖的汗朝採取臨時措施,於是蕭何制訂法律,這是順應了形式的需要.所以如果有人在唐堯,虞舜的省會制訂蕭何的發露就太荒謬了,如果有人在夏朝、殷朝的時代擬訂孫叔通的利益就太糊塗了,如果有人在西周的社會提出婁敬的計策就太無聊,如果有人在漢代功臣全家、張家、宣帝外戚許家、史家之間論說范睢、蔡澤的主張就是發瘋了.蕭規曹隨,張良出謀劃策,陳平出奇制勝,功若泰山,響若崖崩,豈止是這些人富於智慧呢,也正好是當時的環境可以所作為啊.所以在可以有所作為的時代做可以做的事情,就十分順利,在無可作為的時代做的事情就十分危險.藺相如在章台獻和氏壁而立下大功,四皓在南山隱居而獲取美名,公孫弘在金馬門對策而建功立業,霍去病在祁連征戰而發跡,司馬相如如從卓氏暗取資財,東方朔為妻子細君割取賜肉.我的確不能和以上諸公相比,所以默默地獨自守著我的《太玄》."
只有解嘲的翻譯沒有上文，對不起哦
⑦ 祖德流芳傳百世下聯怎樣對
上聯：祖德流芳傳百世；
下聯：先風揚善繼千年。
（古韻）
先風
【拼音】：xiān fēng
【詞義】：
1.先人的遺風。
⑧ 求翻譯，宋璟傳
宋璟，邢州南和人，我年輕時性格耿直有大姐，博學。工於文章，年輕時考中進士，屢經升遷為鳳閣舍人。
我曾經陪宴朝堂，當時，易之兄弟都為列卿，位三品，單本階六品，在下面。容易的一向害怕我，我讓他高興，虛位揖璟說：「你第一人，什麼是下座？」我說：「才能差品低，張卿以為第一人，為什麼呢？「當時朝廷，都用兩張寵愛，不名官，把容易的為五郎，張昌宗為六郎。天官侍郎鄭善果對我說：「你為什麼叫五郎為你？」我說：「以官說的，正在為你；如果把親友，當為張五。您不是容易的家奴，為什麼你的有？鄭善果是多麼懦弱呢！」他剛正都是這一類的。從此改變的等常想借機受傷的，就自然了解實情，終於因此得免。
神龍元年，升任吏部侍郎。中宗贊賞我正直，不久任黃門侍郎。當時武三思仗恃寵信當權，曾經請求託付於我，我嚴肅地對他說：「現在還政於君，您應該以侯爵身份回家，怎麼還可以干預朝政？大王難道沒見過產、俸祿的事嗎？」不久有京兆人韋月將上書控告武三思暗地裡勾結皇宮，要成為禍患的趨勢，武三思指使有關官吏奏告月將大逆不道，中宗特別命令殺了他。我執奏請按他的罪狀，然後闡明法律，月亮將最終免除極刑，流放嶺南而死。
睿宗即位，升任吏部尚書，同中書門下三品。當時太平公主圖謀不利於玄宗，曾經在光范門內乘輦等執政以暗示的，眾人都驚慌失色。單昌說：「束有大功於國家，真是國家的主，怎麼會有不同的意見！」於是與姚崇同奏請讓公主到東都洛陽。玄宗恐懼，上表請求加我罪在等，於是貶楊瞡為楚州刺史。
開元八年京兆人權梁山謀反被處死，控制河南尹王怡火速前往長安窮其黨羽。怡禁系很多，很久沒能決斷，於是下詔單兼京兆留守，並按覆蓋在監獄。我到，只有犯罪主謀幾人，其餘綠梁山謊稱婚禮就借用得罪和脅從的人，全部上奏赦免他。
⑨ 選自《陳書·卷十·列傳第四·周鐵虎傳》文言文翻譯有刪改
周鐵虎傳譯文供參考：
周鐵虎，不知是何處人，梁朝時南渡到此。語音粗野，體力過人，擅長騎馬用槊，侍奉梁朝河東王蕭譽，以勇敢聞名，蕭譽任命他為府中兵參軍。蕭譽任廣州刺史，以周鐵虎為興寧令。蕭譽遷理湘州事務，又以周鐵虎為臨蒸令。侯景叛亂時，元帝在荊州派大兒子蕭方等代替蕭譽，並且用軍隊統治。蕭譽抗戰，大獲全勝，蕭方等死去，周鐵虎功勞最大，蕭譽很器重他。王僧辯討伐蕭譽，在戰場上擒獲周鐵虎，王僧辯下令把他放在鼎中煮死，周鐵虎呼喊說：「侯景尚未消滅，為什麼殺壯士？」王僧辯認為他的話不平常，於是饒恕了他，把他的部下也歸還給他。
侯景西去後，周鐵虎隨王僧辯打敗任約，俘獲宋子仙，每次打仗都立有戰功。元帝秉承皇帝旨意任命他為仁威將軍、潼州刺史，封他為沌陽縣子，食邑三百戶。
又跟隨王僧辯攻克平定京都，降服謝答仁，在湘州平定陸納。承聖二年(553)，按照前後的戰功，晉爵為侯，增封食邑至五百戶。又任散騎常侍，兼任信義太守，將軍職務不變。高祖翦除王僧辯，周鐵虎率領所部向高祖投降，因而恢復了他原來的職務。
徐嗣徽帶引北齊渡江，周鐵虎在板橋浦打敗敵水軍，繳獲了敵人的全部器械和船隻。又攻打歷陽，襲擊北齊的步兵軍營，全都攻克。徐嗣徽被平定後，紹泰二年(556)，他遷任散騎常侍、嚴威將軍、太子左衛率。
不久跟隨周文育在南江抵禦蕭勃，一直擔任前軍。周文育又命令周鐵虎為偏軍，在苦竹灘襲擊蕭勃的前軍歐陽[危頁]。
又跟隨周文育向西征討王琳，在沌口戰敗，周鐵虎和周文育、侯安都全被王琳擒獲。王琳引見將領們，與他們說話，只有周鐵虎言詞聲調不示屈服，所以王琳把周文育等人全部饒恕，只有周鐵虎被害，時年四十九歲。高祖聽說後，下詔說：「天地間最為寶貴的，是活著，人最重要的是生命。至於獻出生命以保持節氣，效忠皇命報答恩惠，追懷往昔，信用更重要。朝臣周鐵虎勇猛頑強，北討南征，竭盡全力效忠。雖被俘，仍能怒視敵人，忠貞無比。應追任為侍中，護軍將軍，青州、冀州二州刺史，加封食邑一千戶，並送給一部鼓吹，侯銜不變。」天嘉五年(564)，世祖又下詔說：「漢、魏各朝，對功臣猛將都予以表彰，所以功烈才得以長存，世代也因此不朽。周鐵虎臣節鮮明，被俘入敵壘，也能正色於敵庭，臨死不屈，可欽可敬。應該厚葬追悼，可配享高祖廟庭。」其子周瑜襲封。