是耳根圓通的法門

A. 耳根圓通法門怎樣修

「此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入」。「反聞聞自性，性成無上道。」「此是微塵佛，一路涅盤門。」「未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯覌世音。」這是在楞嚴法會上對此一法門作出的權威性的評價。這既是過去微塵諸佛所走的成佛之路，也是文殊證果之門，所以要求未來修學人，都應依這一法門來修練。 覌世音菩薩所介紹的耳根圓通法門，一共只有五十二個字： 「初於聞中,入流亡所。所入既寂。動靜二相,瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前」。 不要看輕了這五十二個字，它概括了修持成佛的全部過程。由於眾生根器不同，走完這段路，需要幾年幾十年，甚或幾世幾十世......但是，不要被漫長的時間嚇住了。只要誠心如法修持，會有不同階次上的成果的。覌音菩薩獲得的是最高成就。六祖慧能聽到金剛經中「無所住而生其心」而悟道時，所證得的，是「盡聞不住，覚所覚空」旳境界。其餘兩步，六祖是以後經過苦修證到的。所以，決心解脫生死，跳出輪回，證得道果的修行人，應當毫無猶豫地行此法門。 由於覌世音菩薩講得太概括了，許多修行人都不知道怎樣入手。如何入手?如何修? 首先必須明白，這個法門是在定中修的。覌世音菩薩在講述他的經驗時，先說過這么幾句話：「憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世，名覌世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。」這段話中，除了告訴我們覌世音菩薩修此法門的時間和師承以外，還說了兩點十分重要的內容：一是先要發菩提心，二是從聞思修入三摩地。 發菩提心是易於被忽視的，其實它十分重要，不發此心，即無此因地，是不能證得菩提道果的。如何發菩提心，請參閱其他資料。從聞思修入三摩地，「聞」指能聞的聞性，思指正思惟，用正知正見去思惟佛理，三摩地就是正定。這就告訴我們，修此法門必須在定中修。 那麼，沒有修過禪定的人怎麼辦？那就得先修禪定。定力提高了才可以入於聞中。這是對普通修持者而言。文殊菩薩講的「欲取三摩地，實以聞中入。」是對覌世音菩薩修持方法的總結概括，覌世音菩薩是遵照他的師父覌世音佛的教導，從聞思入三摩地的。現代的修持者，自身條件千差萬別，可根據實際情況，修好褝定，提高定力，才可進行下一步。 有人會問，修定要達到何種階次才能啟修耳根圓通法門呢？回答是：在四褝八定的任何一個階次上，都可以啟修耳根圓通法門。有人修定幾十年都未進入初褝，是不是與此法門就無緣了呢？不是。你能達到初褝之前的未到地定，也可啟修。未到地定的定相是「身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭首床敷，猶若虛空。」覺出入息遍全身毛孔，息入無積聚，息出無分散，覚自身空假不實，亦知生滅剎那不住，根境識和合。在此境界，易發見思真解。 有人會問：我從未修過褝定，是不是不能修此耳根圓通法門呢？也不是。既然未修過褝定，又想修此圓通法門，最好的辦法是從修褝定入手。一般說來，只要如法修習，信心堅定，一年左右的時間會修到未到地定。 還需要說明，定的工夫越高，對修耳根圓通法門越有利。如果四褝八定已完全證得，再修此法門，那麼此生必證佛果。需要提醒的是，若已進入初禪，不應輕易放棄或改變修行方向，因為進入初禪後，定中易於發生飛躍性變化，把握住了時機，會躍向高階次。在鞏固好已達的定境後，感覚再前進已很困難，此時，即可轉修耳根圓通法門。這是充分利用自身潛質。 下面，回到觀世音菩薩的五十二字「真經」上來。 「初於聞中，入流亡所。』初，是開始。聞中，是能聞的聞性之中。這個初於聞中，不是說進入就可進入的，他要靠定的工夫。不能入定，這一步無法開始。「入流亡所」，入流是心光內照，反聞聞自性。出流是向外馳求，遀塵攀緣。入流之流是法性流，出流之流是輪迴流。初修此法門者，常會遇到出流的干擾，心往外馳，隨塵攀緣。所以，必須以定力來排除干擾。「亡所」，亡是消失忘卻，所指聲塵。由於心光內照，反聞聞自性，其結果是忘卻外邊的聲塵，聽不到外面的聲音了。這就叫解動塵之結，在這里，亡是解脫之義。這段工夫是在「反聞」上面做，通常人們「聞」的工夫是向外的，現在要它向內，去聞自性，難度有點大，需要有個過程。成功了，外塵聲音自然消失。（自然消失是一種方便說法，其實就是聽不見了，就好像把耳機的開關關閉了。）許多修定的人，都有過同類的體會，進入定境，外界的聲音都聽不見了。因為他們不是修的耳根圓通法門，故以下的發展不同。這里還要強調一下，修此法門，是以楞嚴經為指導的，故應在修持階段，利用時間反復精讀楞嚴經。 上面講到這一步是解動塵之結，這個「結」字是什麼意思呢？是結集、系縛之義，煩惱的異名。系縛眾生而不使解脫，故謂之結。是生死之因，為煩惱而結集生死，故謂之結。修此法門，就是要解脫這些系縛眾生生死的「結」，一共有六個，即1、動塵結。2、靜結。3、根結。4、覺結。5、空結。6、滅結。六結既解，五陰全破，妄盡真露，寂滅現前。那就是證得圓通了。證得圓通，即是與佛同體，與佛同用，超出世間出世間，十方圓明。 「所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」所入既寂，是上一步解脫動塵之結後所進入的靜境。這還是在色陰區宇里，故不能住於此靜境中。要把靜相也去掉，做到動靜二相瞭然不生，才能破靜結，也才能破色陰區宇。但是，動相易舍，靜相難棄。許多修持者在此境踏步不前，原因是修持者易於認知動塵的干擾和違害，因而對動塵易生厭離心。但對靜相就不同了，許多人打坐就是為了入靜，現在一入靜境，便生貪愛之心。難於舍棄。沒有認識到「動」是塵，「靜」也同樣是塵。若無精純的見地，若無深定的工夫，若無自我警策，便會在此靜境中徘徊一生。雖然定力會提高，但已不是此一法門了。 我們知道，攝心於一，可入定境，心光內照，可去動塵。靜塵怎麼去？仍然是加深定境,仍然是反聞聞自性，仍然是心光內照。此一工夫需要時間，在定中仔細體味、探索動靜二相瞭然不生的境相。認識上必須明白，動和靜都是塵相，只有聞性是不動不靜的，若守住靜相，下一步便無從進入，靜結便不能解，事關生死，豈能停滯不前。如此對靜相心生厭離，定工深入，動靜二相，便會寂滅，如此才會出現「瞭然不生」的妙境。如此便解了靜結。這是第二結。如此也就破了色陰。 「如此漸增，聞所聞盡。」「如此」，指的是動靜二相瞭然不生的境界，「漸增」是指在此境界中不斷增加定力。為什麼提出漸增呢，因為那個靜相還要不時出來擾亂，只有逐步提高定力，做到定心堅定，靜相才不會再現。繼續修下去，能聞之根，隨所聞之塵的消失而一同消失。這就是聞所聞盡的境界。這一步是把根結解脫，是破掉前五識的受陰。 能修到這一步，是很不簡單了，五陰已破了二陰，己沒有能受和所受。但要明白，這不是短期內所能達到的。它無可量化，難於用語言來描繪達到這一目標的過程。覌世音菩薩也只說了結果，沒有講過程。修持者想了解如何達到的過程，以便仿效。但菩薩未講，大約是眾生的情況千差萬別，要自己去探索尋覓體悟。如果說有訣竅，那就是在定中求，求是一個方便之說。心經上說：「覌自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」這句話為我們透露出寶貴的信息，菩薩照見五蘊皆空（換句話說就是破五陰），是在深定中實現的。修此法門，定境一步比一步深，就是在「行深般若波羅蜜多」。修行者同樣為了「照見五蘊皆空」。這個定不是一般的定，是大定，是楞嚴大定。 還要談一下理上的問題。修此法門，如不解決好理論問題，做不到事理雙融，修持想獲得順利進展是很困難的。覌世音菩薩在心經中說：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是。」菩薩告訴我們色空不二、受空不二、想空不二、行空不二、識空不二的道理，明白這個道理，才可能把五蘊照空。在「聞所聞盡」這一步上，因為涉及受陰，理論上要明「受即是空，空即是受，受不異空，空不異受，」的道理，用這個理論武器作指導，才能解根結，破受陰。 「盡聞不住，覺所覚空。」這一步是解覚結，破第六識的想陰。上一步是把能聞和所聞都消盡了，但還有覺知的覚，所以，還不能住在上步所達到的境界里，還需要繼續修行。在深定中去空掉能覚和所覚，這個難度是很大的。理論上要明白：想即是空，空即是想，想不異空，空不異想。想和空是不二的。這一步要達到的，即是金剛經所說的「應無所住而生其心」,六祖聞之而悟道的境界。修出無所住心來，便是覺所覚空。大約要數年或十數年功夫，才能達到這一步。（這也是因人而易，因為各人的根器不同，修持積累不同。）達到這一步後，便執著全無了。 「空覺極圓，空所空滅。」上一步把能覚和所覚都空了，還修不修？這個問題很重要。有的人認為，五陰已破了三陰，已經能無所住而生其心了，執著全無，達到當年六祖悟道時的水平了，還修什麼？這不對。當年六祖寫出「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。」的偈語時，已經證到覚所覚空的境界，但六祖的修煉並未停止。因為他知道，那個「空」還未去掉，還須繼續修行。他離開五祖到深山中與獵戶為伍的十多年中，他不是去悠哉游哉了，而是去苦修去了。只有把能空和所空都除盡，才能解空結，才能破行陰。 修行人有一種習氣，一是喜靜，二是愛空。在初修階段，靜和空都是孜孜以求的神聖目標，常作如是想則習氣形成。此種習氣會障礙修行。人們但知進入空境之不易，但須明白這還只是向上攀登的一個階次，不是目的地。 「空覺極圓，」是承上一步「覺所覺空」來的，覺所覚空，是把能覺空掉，還要把所覚知的一切都空掉。眼前全是空了，該怎麼辦？該去探究空何所依，在深定中去探究，用自性之光去探究。在這關鍵時刻，菩薩告訴我們他的寶貴經驗，那就是「空覺極圓」。空覚是十分圓融的，在深定中去證得這種圓融。這個「極」字很重要，極是極點，是最邊上的邊沿，但，空是沒有邊沿沒有極點的，你要是在深定中如此探究下去，會出現一個奇妙的結果，那就是「空所空滅」，能空和所空都滅盡了，消失了。這就是解脫第五個結空結，破了第七識的行陰。 不要忘記：行即是空，空即是行。行不異空，空不異行。 「生滅既滅，寂滅現前。」這是解最後一結，也是破最難破的第八識的識陰。上一步把能空和所空都滅盡了，似乎是己到盡頭了，其實，並非如此。還有一個滅字未除，滅和生是對待的，有滅就有生，而佛法是不二法門，有對待，就不是究竟，就還要繼續修。直到把生滅二相都消盡，才能解第六個滅結。滅相是最難消的，可以說是耳根圓通法門最難的一關。如何才能使滅相全消，只能是在深定中去進行。用自性之光去覌照生滅相，生滅相自會消除。因為諸法體性是不生不滅的。 「寂滅現前」中的寂滅二字要解釋一下。寂滅是梵文湼盤的意譯。其體寂靜，離一切之相。故名寂滅。到這一步，寂滅現前了，就是不生不滅的境界現前了，親證佛果，得證圓通了。這時，會「忽然超越世出間。十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」 這個法門修到這里，六結盡解，五陰俱破，妄盡真顯，寂滅現前，得證圓通了。 這就是在楞嚴法會上，佛讓文殊菩薩為阿難選的最當其根的方便法門。也是文殊菩薩為後世眾生選的，佛滅度後，此界眾生修菩薩乘，求無上道，最易成就的方便法門。

B. 耳根圓通法門和十二緣起的關系

首先這兩個修行的方式就不再一條水平線上

十二緣起是小乘法
http://www.fosss.org/jcxs/12yy.htm#2 宣化上人為你講解

觀自在(觀世音)菩薩的耳根圓通法門是大乘菩薩法
在楞嚴經的第六卷

初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

【初於聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這「聞中」二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。

【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪回結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。

【所入既寂，動靜二相瞭然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都瞭然不再生，就破了色陰。

【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。

【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。

【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除凈盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。

【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。

從色 受 想 行 識入手

是兩種修行方式 完全不一樣

凈土念佛法門，是從十二緣起中的名色入手，以斷生死輪回鏈； 恕我直言
這句話從何而出

念佛成佛 依靠阿彌陀佛本願加持 不需要自己的修正
只要念此四字 臨命終時 阿彌陀佛就會來接引

即使有能力禪凈雙修 也要從破我法二執入手

如果你修得是凈土 可以直接用耳根圓通法門念佛
心念耳聽 前念清凈 後念清凈 念念清凈 一心不亂

往生就指日可待

阿彌陀佛

C. 耳根圓通=念佛法門嗎

耳根圓通不等於念佛法門，楞嚴經二十五圓通章里有詳細說明，你有興趣專可以看看。念佛法門是念佛圓通屬章。

耳根圓通章，是觀世音菩薩修的法門，是反聞聞自性，性成無上道，那是直至佛地的修行方法，是非常殊勝的法門，直契真如，不容易學習。
我們凡夫，心很雜亂，很散亂，要反聞聞自性，不容易。需要一定的根基，也需要深入經典，了解第一義諦的內容。這就有些像禪宗，直契真心。而念佛法門，像觀經中十六觀，其中持名念佛，是連要墮地獄的眾生，臨終地獄相現前的眾生都可以修持的法門，不需要觀想，因為根本來不及觀，也苦惱到無法安住，此時，就只能稱念佛名，以念佛的功德，可以幫助極重惡業的眾生，脫離惡道之苦，而由佛力接引往生凈土。憑的是佛陀的願力，而眾生需要具足信願行三資糧，需要真信，切願，真正全身心依靠佛陀。
而在楞嚴中的念佛法門，是都攝六根，凈念相繼，不但可以往生，也可以由此證得無生法忍，所以，也是非常殊勝的方法，重點要依教奉行，都攝六根，凈念相繼，久而久之，自然相應。不管哪一個法門，都需要用心去學，這樣才有收益。

D. 耳根圓通法門有沒有所緣的對象是自己的第六意識嗎

你說的這些我沒有聽說過。六根圓通都是一樣的，是隨緣的。你是那一類型的人就專去修什麼法門，也只是屬先後順序不一樣而已，最終六根都要圓滿。
我所知道的是圓滿那一根，都是指功德上的圓滿，你所修耳根圓通要修1200功德。也就是因你耳聽得知，去為眾生解決1200件苦難之事，成就你耳根圓通或是說圓滿的功德。

E. 耳根圓通法門是指修禪嗎

是禪修的一種。楞嚴經當時有二十五位菩薩講自己的修行法門，其中觀世音法門被認為是最適合娑婆眾生的。

F. 耳根圓通法門要修持的話，具體怎麼操作 參「念佛是誰」是不是耳根圓通法門的一種

耳根圓通法門，重在聽。以無聽而聽，進而得成就。

在《楞嚴經》中，觀音言：修此法門最初的體驗就是，芃音海潮音，勝彼世間音。在道家呂祖百字銘中也提到：「坐聽無弦曲」，也是指修此法門之體驗。

按《楞嚴經》中提到的二十五種圓通法門看，參「念佛是誰」是用「思」，思到無思，桶底脫落，如來現前。所以「參」非耳根圓通。具體地說，耳根圓通是密法。社會上流傳的大德開示的耳根圓通，以意會的為多，包括母音老人、靜空法師、南懷瑾大德等等人所介紹的，皆是正宗耳根圓通。

(6)是耳根圓通的法門擴展閱讀：

佛法六名

尊重佛陀所說法門而立之六種別名。

1.善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。

2.現報，於現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。

3.無時，不待日月星辰之吉凶，隨時即得修道。

4.能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。

5.來嘗，系應自身證悟，非隨他物。

6.智者自知，有智慧之人自能信解。[成實論卷一]

又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為『王法』。

印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關系，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武一宗之厄。

此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。

G. 如何修觀世音菩薩耳根圓通法門——宣化上人

摘自宣化上人《楞嚴經淺釋》《楞嚴經》卷六大眾及阿難 旋汝倒聞機 反聞聞自性 性成無上道圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門 過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人 當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 大眾及阿難：文殊菩薩又說了，你們現在這一切的大眾和阿難啊！你們應該怎麼樣子呢？旋汝倒聞機：你們都應該修反聞聞自性這種的方法了！「旋汝倒聞機」，你這個「機」不要向外跑，要回來，反求諸己。反聞聞自性，性成無上道：你反聞聞自己的自性，你這個性就可以成就無上的道果。圓通實如是：為什麼說這個耳根圓通呢？也就因為這個耳根最容易修，最容易成功。 講到這個地方，你們每一個人現在大約有的會用功，有的還不會用功的。那麼怎麼叫「反聞聞自性」呢？這種的功夫，也就是我們現在用參禪這種功夫。參禪，你不要盡向外邊打妄想，你要迴光返照。譬如我們參悟話頭，現在參「念佛是誰」；你這個「誰」，要自己在心裡頭這么念，耳朵要聽著這個「誰」，就想著追求這個「誰」。也就是總要用這種的功，不要打散了，散失你這個功夫。 你參悟這個話頭的時候，行住坐卧都是「這個」；所謂「行住坐卧不離這個，離了這個，便是錯過。」「這個」是什麼？就是「念佛是誰」。你這么心裡想著它：「念佛是誰？」這個「誰」，不要念出聲來，在心裡邊念，耳朵要聽心裡這聲音，不要聽外邊的聲音。你聽里邊的聲音，聽來聽去，聽得你的心和你的聞性都歸一了。這個時候，你或者磕著或者碰著，或者有一個什麼動作，你會豁然開悟了。你一定要把心性制到一處，不要叫它東跑西跑了！不要叫它向外散，要向內中聚；聚，你這么聞，反聞聞自性，久而久之，自然這功夫就會生出來的。所以參悟話頭，也就是和這個「反聞聞自性」的功夫，都是一樣的。現在我們每個人都知道用耳根修行是最容易的，我們都應該集中精神，來修這種的法門。 文殊菩薩又舉出證明，證明他所說的這個法是正確的。他說，此是微塵佛，一路涅槃門：我說這種的圓通法門，不單單觀世音證得這個法門，就是我文殊菩薩也是證得這個法門圓通的道理，我也是從耳根修的。不單是我，就是過去的微塵數佛，都是從這一條道路到涅槃那個果德、果位上去的。過去諸如來，斯門已成就：過去一切的佛，都是從這一個門徑──這個「反聞聞自性」的圓通法門成就的。現在諸菩薩，今各入圓明：現在所有的這些個菩薩，現今也是由這條路到圓明的這種程度上了。未來修學人，當依如是法：在將來的這一切修學佛法的人，都應該依照這種的法門去修行的。我亦從中證，非唯觀世音：我也是在以前很早就證得這種圓通的法門了，不單單觀世音菩薩證得這個圓通法門。

H. 觀世音耳根圓通法門怎麼修煉

凈空法師---念佛圓通與耳根圓通

觀音菩薩聞思修這個方法是反聞聞自性（持名念佛，自念自聽），大勢至菩薩的方法是反念念自性（憶佛念佛，都攝六根）。
如果你要真正了解佛法修學的理論與方法原則，可以說統統在這部經上（楞嚴經）。念佛圓通尤其是全經的精華所在，這是往往為大家所忽略，只注意到觀音菩薩耳根圓通。原因在什麼地方？文殊菩薩揀選圓通，就是為娑婆世界眾生選擇一個法門，他選的是耳根。
其實耳根，是他老人家明顯選，明著是選耳根，實際上暗著是選念佛，暗著，大家都疏忽掉了。為什麼說有明有暗？這個在《楞嚴經》二十五圓通排列的順序，你仔細觀察你就曉得，沒有被選上的是按著順序來排的，被選上的是挑出來放在最後。就好像世人唱戲一樣，表演最後的，那是最好的壓軸戲，最好的放在後面，這是希望人看戲從頭到尾要看完。所以最精彩的擺在後面。
擺在後面的是兩個法門，不是一個。觀音菩薩是耳根，耳根在六根裡面，眼、耳、鼻、舌、身，應該是擺在第二個，它擺在最後，第二十五，擺到最後去了。大勢至菩薩念佛是在七大裡面的根大，七大的順序是地、水、火、風、空、見、識，它是見大，我們叫它根大。按順序來擺，識大是彌勒菩薩代表的，他應該在彌勒菩薩的前面。如果按照順序來擺，二十五，彌勒菩薩是最後的，是第二十五，現在把觀世音菩薩擺在最後，彌勒菩薩就推到前面，就變成二十四，大勢至菩薩第二十三，這按順序排。但是你看《楞嚴經》上的順序不是這樣的，它擺在彌勒菩薩的後面，這就是它是一個特別法門，沒有按順序排。所以二十五圓通章里頭是兩個特別法門（凈土法門）。
兩個特別法門，為什麼文殊菩薩不選擇念佛為第一，而選擇觀音菩薩耳根為第一？這里頭有個道理。念佛法門在盡虛空遍法界是第一法門，它契法界一切眾生之機；觀世音菩薩耳根法門，是專門契我們娑婆世界眾生之機，娑婆世界耳根最利。所以釋迦牟尼佛在這個世間四十九年講經說法，把這些方法用講的，你才明了，你才點頭。「此方真教體，清凈在音聞」，耳根最利，用這個方法來教學。但是你要曉得，釋迦牟尼佛講這么多經，說這么多法，說到最後還是勸你念阿彌陀佛求生凈土。由此可知，有耳根圓通（自念自聽念佛或念觀音），最後還是通到念佛求生凈土。如果我們在《楞嚴經》裡面看到這個線索，《楞嚴》才沒有白讀，你真正曉得它用意所在（念佛念觀音回歸凈土，知有涅槃，不戀三界），像讀《華嚴經》一樣（普賢菩薩以十大願王統領華藏世界四十一位次法身大士發願求生凈土）。我對這兩部經都下了很大的功夫。我在台中跟李（炳南）老師十年，我主修的就是《楞嚴》。《楞嚴》我大概講過七、八遍，早年這個經講得最多，也最熟，從這里頭看出門道。《華嚴》我在那上面用了十幾年的工夫，我對念佛法門深信不疑，是從《華嚴經》上得來的。《華嚴經》讀了之後，回頭再看《楞嚴》，這才把《楞嚴》的線索搞清楚了。
……觀音菩薩聞思修這個方法是反聞聞自性（持名念佛，自念自聽），大勢至菩薩的方法是反念念自性（憶佛念佛，都攝六根）。但是，大勢至菩薩這個方法依然離不開觀音菩薩的方法。所以古人教我們念佛，佛怎麼念？佛號從心裏面生出來，口裡面念出來，耳朵再聽進去。你看看，與耳根圓通有沒有關系？他用耳根聽進去，這個方法念很容易攝心。也就是大勢至菩薩講的「都攝六根」，他用這個方法來都攝六根，達到「凈念相繼」的目標。果然凈念相繼成就了，那就是「念佛三昧」，功夫淺的叫成片，功夫深的叫一心不亂。由此可知，大勢至菩薩這一章是兼有耳根圓通的功夫在裡面。所以這不是從事相上的染修，它確確實實是「稱性起修」，這一句阿彌陀佛是性德名號（法界藏身阿彌陀佛），念佛就是正念真如自性！
求生凈土這個法門，古今中外的大德，真正修學有悟入的、有見地的，幾乎都公認凈土法門是世尊救度一切眾生不可思議的第一法門，我們一定要深信不疑。如果有疑惑，一定要把事實真相、理論真相搞清楚搞明白，斷疑生信，這一生往生極樂世界才真正有把握。

I. 觀世音耳根圓通法門的經文

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 觀世音菩薩耳根圓通章 唐天竺沙門般剌密帝譯 爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛。出現於世。名觀世音。我於彼佛。發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越。世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛。本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切。六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。世尊。由我供養。觀音如來。蒙彼如來。授我如幻。聞熏聞修。金剛三昧。與佛如來。同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身。而為說法。令其解脫。若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前。現獨覺身。而為說法。令其解脫。若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法。令其解脫。若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前。現聲聞身。而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清凈。我於彼前。現梵王身。而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前。現帝釋身。而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在。遊行十方。我於彼前。現自在天身。而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在。飛行虛空。我於彼前。現大自在天身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前。現天大將軍身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前。現四天王身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前。現四天王國太子身。而為說法。令其成就。若諸眾生。樂為人王。我於彼前。現人王身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前。現長者身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛談名言。清凈自居。我於彼前。現居士身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前。現宰官身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前。現婆羅門身。而為說法。令其成就。若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身。而為說法。令其成就。若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身。而為說法。令其成就。若有男子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身。而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身。而為說法。令其成就。若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦大家。而為說法。令其成就。若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而為說法。令其成就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前。現童女身。而為說法。令其成就。若有諸天。樂出天倫。我現天身。而為說法。令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而為說法。令其成就。若有葯叉。樂度本倫。我於彼前。現葯叉身。而為說法。令其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身。而為說法。令其成就。若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身。而為說法。令其成就。若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前。現緊那羅身。而為說法。令其成就。若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。若諸眾生。樂人修人。我現人身。而為說法。令其成就。若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。我於彼前。皆現其身。而為說法。令其成就。是名妙凈。三十二應。入國土身。皆以三昧。聞熏聞修。無作妙力。自在成就。 世尊。我復以此。聞熏聞修。金剛三昧。無作妙力。與諸十方三世。六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。一者。由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。二者。知見旋復。令諸眾生。設入大火。火不能燒。三者。觀聽旋復。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。四者。斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生。入諸鬼國。鬼不能害。五者。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生。臨當被害。刀段段壞。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無搖動。六者。聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗。性不能全。能令眾生。葯叉羅剎。鳩盤茶鬼。及毗舍遮。富單那等。雖近其傍。目不能視。七者。音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著。八者。滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生。經過險路。賊不能劫。九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬眾生。遠離貪欲。十者。純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切。昏鈍性障。諸阿顛迦。永離痴暗。十二者。融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊。為法王子。能令法界。無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。十三者。六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方。微塵如來。秘密法門。受領無失。能令法界。無子眾生。欲求女者。誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。十四者。此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。修法垂範。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德。正等無異。世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力。福備眾生。
何不自聞聞聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫 能脫欲誰名一根既返源六根成解脫見聞如幻翳 三界若空華聞復翳根除塵銷覺圓凈凈極光通達 寂照含虛空卻來觀世間猶如夢中事摩登伽在夢 誰能留汝形如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動 要以一機抽息機歸寂然諸幻成無性六根亦如是 元依一精明分成六和合一處成休復六用皆不成 塵垢應念銷成圓明凈妙餘塵尚諸學明極即如來 大眾及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上道 圓通實如是此是微塵佛一路涅盤門過去諸如來 斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人 當依如是法我亦從中證非惟觀世音誠如佛世尊 詢我諸方便以救諸末劫求出世間人成就涅盤心 觀世音為最自餘諸方便皆是佛威神即事舍塵勞 非是長修學淺深同說法頂禮如來藏無漏不思議 願加被未來於此門無惑方便易成就堪以教阿難 及末劫沈淪但以此根修圓通超餘者真實心如是 於是阿難。及諸大眾。身心瞭然。得大開示。觀佛菩提。及大涅盤。猶如有人。因事遠游。未得歸還。明了其家。所歸道路。普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切。新發心菩薩。其數凡有十恆河沙。皆得本心。遠離塵垢。獲法眼凈。性比丘尼。聞說偈已。成阿羅漢。無量眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
觀世音菩薩