不謀百世者
Ⅰ 古文翻譯
典故。 出處：《晉書.惠帝紀》：「......及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：『～』？」 釋義：肉糜就是肉粥。晉惠帝在位時天下曾經暴發大飢荒，導致全國不少地方都出現了老百姓被活活餓死的情況。
可晉惠帝司馬衷生性呆傻，養尊處優，體會不到民間疾苦。當有人向他報告已經餓死了很多人時，他竟然驚異地說：「老百姓沒有糧吃，為何不去吃肉粥呢？」
同義詞：飽漢不知餓漢飢。
含義：如果聽見別人對自己說出「晉惠帝曰：『～』？」這種話來，那一定是在說自己的處境比對方優越，說話不切合實際，體諒不到對方的難處。含有諷刺、批評之意。
原文： 帝嘗在華林園，聞蝦蟆聲，謂左右曰：「此鳴者為官乎，私乎？」或對曰：「在官地為官，在私地為私。」及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：「何不食肉糜？」其蒙蔽皆此類也。
翻譯為：惠帝曾到華林園去玩，聽見青蛙（蛤蟆）的叫聲。便問隨從這些亂叫的東西，是為官或是為私的？隨從回答道：「在官家裡叫的，就是官家的；若在私家裡叫的，就是私人的。」
又有一年鬧災荒，老百姓沒飯吃，到處都有餓死的人。有人把情況報告給晉惠帝，但惠帝卻對報告人說：「沒有飯吃，為甚麼不吃肉粥呢？」由此可見惠帝是多麼的愚蠢糊塗。
因為沒有專門的翻譯所以結合了字典和典故自己做的，希望對你有用。
Ⅱ 「斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也」什麼意思
入手理解這句話，必先聯系前文。
這是王陽明的徒弟徐愛，給他自己的著作所寫的引言。關於這句的前文如下：
先生於大學格物諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。
這段話的意思大概是徐愛一開始對王陽明的思想不能理解而生疑，但後來愈漸研究，他愈發覺得他師傅思想之深厚。關鍵字句在這里：然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。
這句話翻譯過來，便是這樣：然後知道先生的理念，猶如深水的冰寒，猶如烈焰的火熱，沒有百年的時間，一定出不了對這種理念完全通達不疑惑的聖人。
「斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也」，其中：
「斷斷乎」的意思是「斷然」，表「確實」、「絕對」的斷定之意；
「百世」代指極長的時間，此處用誇張，連同後面的「聖人」一樣，從側面表示了王陽明理念的深厚；
「俟」的意思是「等」、「等待」；
「不惑」就是不疑惑，思維通達；
所謂「聖人而不惑者」，就是指「不疑惑的聖人」，其中「聖人」和「不惑者」是同一稱謂。
這句話，直譯可這樣表達：必定需要用百世的時間，來等待聖人的出現，從而可以對先生的理念一點都不疑惑啊。
Ⅲ 其苟且者,知將來之必敝;其知當者,知將來之必因。所謂雖百世可知也.是什麼意思謝謝！
「其苟且者,知將來之必敝;其知當者,知將來之必因。所謂雖百世可知也」的意思是：那些蠅營狗苟的小人物，知道未來必定是破敗不堪；那些解社會現實情況的人，必定知道未來事情發生的原因在現在。因此即使是很長遠的未來也可以預見。
該句是由曾國藩提出的。表達了曾國藩對當時清朝朝廷腐敗，官僚主義盛行，國力衰弱的無奈和感慨。
曾國藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，號滌生，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。
曾國藩出生地主家庭，自幼勤奮好學，6歲入塾讀書。8歲能讀四書、誦五經，14歲能讀《周禮》《史記》文選。道光十八年（1838年）中進士，入翰林院，為軍機大臣穆彰阿門生。累遷內閣學士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。
與大學士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以「實學」相砥礪。太平天國運動時，曾國藩組建湘軍，力挽狂瀾，經過多年鏖戰後攻滅太平天國。其一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場上獲得了巨大的成功。
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柴靜對曾國藩的評價：
道光三十年三月，老曾是禮部侍郎。四十歲了，還是一個憤怒青年，其時官場已經是熟透的昏黃，他聲色俱厲地評論「諸老」：
「惡其不黑不白，不痛不癢，假顢頇為渾厚，冒鄉願為中庸，一遇真偽交爭之際，輒先倡為游言，導為邪論，以陰排善類，而自居老成持平之列。」
他連皇帝也罵，上書說咸豐本人對國事「不暇深求」「徒尚文飾」，表面說言者無罪卻「疏之萬里之外」，或者「斥為亂道之流」。所以大臣們再不敢就人事、吏制發言，碰到什麼事情，只有「相與袖手，一籌莫展」。
句句見血。
Ⅳ 孟子曰：「聖人，百世之師也````的翻譯
一、譯文
孟子說：「聖人，是百世人民的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的聖人。因此，聽到伯夷高風亮節的人，貪婪者都會變得廉潔，懦弱的人也會長志氣。
聽到柳下惠高風亮節的人，刻薄者也會變得敦厚，見識淺薄者也會變得寬宏大量。百世以前奮發進取，百世以後，聽說這些的人無不感動振作。如果不是聖人，誰能夠有如此的作為？何況是那些親自受到聖人熏陶的人呢？」
二、原文
孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」
三、出處
先秦·孟軻《孟子·盡心下》第十五節
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一、創作背景
孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。
二、作品賞析
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
三、作者簡介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。
孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，對後世中國文化的影響全面而巨大，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。
Ⅳ 不能流芳百世,也要遺臭萬年是哪一位歷史人物所說
桓溫說的，原文是「個人若不能流芳百世，那就應該遺臭萬年」。恆溫是東晉內政治家、軍容事家、權臣，譙國桓氏代表人物，東漢名儒桓榮之後，宣城內史桓彝長子。
流芳遺臭典故
桓溫素懷野心，曾躺在床上對親信道：「如果一直這么默默無聞，將來死後定會被文景（指從曹魏手裡奪得天下的晉景帝司馬師、晉文帝司馬昭）所笑話。」他隨即霍然坐起，又道：「一個人若不能流芳百世，那就應該遺臭萬年。」
(5)不謀百世者擴展閱讀：
桓溫，晉明帝的駙馬，因溯江而上滅亡成漢政權而聲名大奮，又三次出兵北伐（北伐前秦、羌族姚襄、前燕），戰功累累。後獨攬朝政十餘年，操縱廢立，有意奪取帝位，終因第三次北伐失敗而令聲望受損，受制於朝中王謝勢力而未能如願。
Ⅵ 自古不謀萬世者,不足謀一時; 不謀全局者,不足謀一域。 ---[清] 陳澹然「寤言二遷都建藩議」全文
全文：
西蜀、寧遠不建親藩，巴塘打箭爐不駐提鎮，則藏危而蜀亦危。永昌不移撫部，黑江不設水師，則騰越臨江易動而滇危。兩粵不建親藩，西江水師不立，粵西撫部不駐潯州，則鎮南孤遠。粵東撫部不駐雷州，則瓊崖易覬。而粵東西危，蜀藏滇粵危，則西南大勢去矣。
夫自東三省繞內外蒙古達新疆衛藏滇粵。國家所恃為藩籬者如此，又況沿海萬里無藩籬之限。喜人怒獸之倫飆忽電邁於房櫳卧榻之內，搤吾喉舌而踞吾腹心，顧可幾幸萬一於旦夕間哉？方今國勢無復雍乾財富之盛，驟語建置微特黎民滋懼，即殊識之士亦徘徊瞻顧而不敢為。
惟自古不謀萬世者不足謀一時，不謀全局者不足謀一域。誠欲延國命於累卵之崩，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術固有不容不先振其綱維，而徐措其節目之細，則遷都之說尚焉。
白話譯文：
東三省內蒙古根本在兩京，而興京、多倫諾不建親藩。混同江老師不立，索倫金不是馬寇賊不安撫，他們的首領而加重他的權力，就逐漸長期一定是俄用，而東三省內蒙古危險。二是危險而京城沒有睡覺的時間了。藏滇根本在巴蜀，衛藏地區六千里沒有親藩駐扎。
什倫布不大臣駐宗喀薄宗二城訓練兵士，就印緬都容易造成危險而隱藏。西蜀、寧遠不建親藩，巴塘打箭爐不停提鎮，就藏危險而蜀也危險。永昌郡不移交撫部，黑江不設水師，那麼騰越臨江易動而滇危險。
廣西不建親藩，西江水老師不立，廣西巡撫部不在得州，那麼鎮南偏遠。廣東巡撫部不在雷州，那麼瓊崖容易做夢。而廣東東西危險，四川藏滇粵危險，就西南大形勢走了。那些從東三省圍繞內外蒙古理解新疆衛藏滇粵。國家所依靠的是籬笆這樣，又何況沿海萬里沒有籬笆的限制。
喜歡人怒獸的倫疾風閃電超越房櫳床的內，掐住我喉舌卻在我心中，只能希望萬一在早晚之間嗎？現在國家的形勢不再雍乾財富的豐富，突然對建立微特黎人越來越擔心，就不認識的人也徘徊觀望，不敢做只有自古不謀萬世的不足謀一時，不謀全局的不足謀一域。
如果想要延續國家生命危如累卵的去世，整個危險邊境以圖謀保護自己，就因為權勢控制土地的方法固然不能不先振其綱領，而徐注意他的節目的細節，就遷都的主張還了。
出處：出自清代陳澹然的《寤言二*遷都建藩議》。
(6)不謀百世者擴展閱讀：
創作背景：
陳澹然面對列強的侵略和清朝國勢的日衰，他提出「遷都建藩」的建議，還寫了篇《遷都建藩議》，呼籲把朝廷搬到荊州，甚至羅列了遷都的十大好處。文中說：「方今國勢，無復雍乾財富之盛，驟語建置，微特黎民滋恐，即殊識之士亦非徘徊瞻顧而不敢為。
惟自古「不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一隅。」誠欲延國命於累卵之巔，舉危疆以圖自保，則因勢制地之術，固有不容不先振其綱維而徐措其節目之細，則遷都之說尚焉。」
意思是：
現在國家的形勢不再雍乾財富的豐富，突然對建立微特黎人越來越擔心，就不認識的人也徘徊觀望，不敢做只有自古不謀萬世的不足謀一時，不謀全局的不足謀一域。
如果想要延續國家生命危如累卵的去世，整個危險邊境以圖謀保護自己，就因為權勢控制土地的方法固然不能不先振其綱領，而徐注意他的節目的細節，就遷都的主張還了。
Ⅶ 人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強不足謀也....這句話什麼意思
意思是人如果傾盡全力去做一件事情，則什麼事情都可以做成功，任何事情都能做成功的話，那麼就不用去擔心富強的事情了。
出自：民國時期孫中山先生說的話
原文：
人既盡其才，則百事俱舉;百事舉矣，則富強不足謀也。事功者一時之榮，志節者萬世之業。天下為公。
譯文：
人如果傾盡全力去做一件事情，則什麼事情都可以做成功，任何事情都能做成功的話，那麼就不用去擔心富強的事情了。追求功力的人只能得到暫時的榮譽，而追求大事業的人則可以流芳百世，天下為公。
(7)不謀百世者擴展閱讀：
創作背景：
1879年（光緒五年），孫中山隨母赴檀香山。他的長兄孫眉資助孫中山先後在檀香山、廣州、香港等地比較系統地接受西方式的近代教育。1883年（光緒九年），孫中山自檀香山歸國。他對祖國的貧困落後頗感不滿。
居翠亨期間，在他倡議下，村裡採取了一些興革鄉政的措施，「如教育、防盜、街燈、清道、防病，皆為籌辦」。 為破除封建迷信，他又與同村好友陸皓東毀壞了北帝廟偶像。這種瀆神行為遭到村民的指責，他被迫赴香港。年底，孫中山在香港入基督教。
1883至1885年的中法戰爭中，孫中山目睹清政府的賣國、專制和腐敗，開始產生反清和以資產階級政治方案改造中國的思想，經常發表反清言論，同時與早期的改良主義者何啟、鄭觀應等有所交往。
1892年（光緒十八年），孫中山畢業於香港西醫書院，隨後 在澳門、廣州等地一面行醫，一面結納反清秘密會社，准備創立革命團體。
Ⅷ 逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣是什麼意思
逃名復避名
《後漢書．逸民傳．法真制》：「法真字高卿，扶風郿人……性恬靜寡慾，……辟公府，舉賢良，皆不就。……會順帝西巡，弱又薦之（註：田弱為法真同鄉，先時曾舉薦過他）。帝虛心欲致，前後四征。真曰：『吾既不能遁形遠世，豈飲洗耳之水哉？』遂深自隱絕，終不降屈。友人郭正稱之曰：『法真名可得聞，身難得而見，逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣。』乃共刊石頌之，號曰玄德先生。」
後漢隱士法真，多次拒絕薦舉，隱居草澤，不謀宦達，不慕聲名。友人郭正對他的為人倍加稱頌，認為他越是「逃名避名」，而聲名卻偏要追隨他。後以此用為不求聲名卻又難以擺脫聲名糾緾的典故。
宋．蘇軾《司馬君實獨樂園》詩：「持此欲安歸，造物不我舍（《三國志．魏書．鍾會傳》：「我欲持此安歸乎？』此二句意為：司馬光聲名既高，必為世用，無可逃脫）。」名聲逐吾輩，此病天所赭（註：名高亦是一累，故曰病；赭，使呈紅色，天意造成）。」
Ⅸ "逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣是什麼意思
不求聲名卻又難以擺脫聲名糾緾
《後漢書．逸民傳．法真》：「法真字高卿，扶風版郿權人……性恬靜寡慾，……辟公府，舉賢良，皆不就。……會順帝西巡，弱又薦之（註：田弱為法真同鄉，先時曾舉薦過他）。帝虛心欲致，前後四征。真曰：『吾既不能遁形遠世，豈飲洗耳之水哉？』遂深自隱絕，終不降屈。友人郭正稱之曰：『法真名可得聞，身難得而見，逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣。』乃共刊石頌之，號曰玄德先生。」
後漢隱士法真，多次拒絕薦舉，隱居草澤，不謀宦達，不慕聲名。友人郭正對他的為人倍加稱頌，認為他越是「逃名避名」，而聲名卻偏要追隨他。後以此用為不求聲名卻又難以擺脫聲名糾緾的典故。
宋．蘇軾《司馬君實獨樂園》詩：「持此欲安歸，造物不我舍（《三國志．魏書．鍾會傳》：「我欲持此安歸乎？』此二句意為：司馬光聲名既高，必為世用，無可逃脫）。」名聲逐吾輩，此病天所赭（註：名高亦是一累，故曰病；赭，使呈紅色，天意造成）。」
Ⅹ 不謀萬事者,不足謀一時的出處與具體內容
1.不從長遠利益的角度來策劃的,是不能夠籌劃好一時的事的；不從全局的角度考慮問題的,是沒有獲得一個地區的智慧的;
2.這句話出自於《孫子兵法》