靈源圓通
『壹』 四大佛教名山分別求什麼靈驗
中國佛教的四大名山分別是文殊菩薩的道場五台山、觀世音菩薩的道場普陀山、普賢菩薩的道場峨眉山以及地藏王菩薩的道場九華山。五台山位於山西省五台縣境內，是我國國內唯一一座同時供奉著藏傳佛教與漢地佛教菩薩的道場。普陀山位於浙江舟山，這里的南海觀音像端莊慈祥，是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻詮釋。峨眉山位於四川省樂山市境內，這里是人類文化的寶庫，被譽為「佛國天堂」。九華山位於安徽省青陽縣境內，素有「東南第一山」之稱。
佛教的四大名山不僅是作為著名的旅遊聖地，還是中國傳統文化的代表。
五台山，供奉文殊菩薩，是中國佛教第一聖地。五台山位於山西省五台縣境內，方圓五百餘里，海拔三千米，由五座山峰環抱而成，五峰高聳，峰頂平坦寬闊，如壘土之台，故稱五台。五台山以其建寺歷史悠久和規模宏大，居於佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數，中外佛教信徒和遊人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。漢唐以來，五台山一直是中國的佛教中心，此後歷朝不衰，屢經修建，鼎盛時期寺院達300餘座，規模之大可見一斑。目前，大部分寺院都已無存，僅剩下台內寺廟39座，台外寺廟8座，現在是國家級重點風景名勝旅遊區之一，其中最著名的五大禪寺有顯通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、龍虎寺。五台山寺內寺外保存下來的鍾、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯、詩、文等等，數量浩繁，其中不少屬於國家珍貴的文物，世人贊說：「五台歸來不看廟」。
普陀山，位於浙江舟山群島，觀世音菩薩教化眾生的道場。普陀山是舟山群島1390個島嶼中的一個小島，形似蒼龍卧海，面積約12.5平方公里，與舟山群島的沈家門隔海相望，素有「海天佛國」、「南海聖境」之稱，是首批國家重點風景名勝區。由於中國歷代帝王多建都在北方，所以自元朝以來，慣稱此山為「南海普陀」。普陀山又有「五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山」的美譽。「海上有仙山，山在虛無縹緲間」，普陀山以其神奇、神聖、神秘，成為馳譽中外的旅遊勝地。普陀山四面環海，風光旖旎，幽幻獨特，被譽為「第一人間清凈地」，島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有「海島植物園」之稱。
九華山，古稱「陵陽山」、「九子山」，位於安徽省池州市青陽縣境內，素有「東南第一山」之稱，傳說唐代大詩人李白三次游歷九華山，見此山秀異、九峰如蓮花，寫下了「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉」的美妙詩句，因而更名為「九華山」。九華山自山麓至天台峰，名剎古寺林立，文物古跡眾多，共有99座山峰，尚存化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎78座，佛像1500餘尊，僧尼300餘人，藏有明萬曆皇帝頒賜的聖旨、藏經及其它玉印、法器等文物1300餘件。除此之外，九華山還有「香火甲天下」、「東南第一山」的雙重桂冠。
峨眉山，是著名的旅遊勝地和佛教名山，素有「峨眉天下秀」之稱。峨眉山以優美的自然風光、悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質地貌而著稱於世。峨眉山宗教文化特別是佛教文化構成了峨眉山歷史文化的主體，所有的建築、造像、法器以及禮儀、音樂、繪畫等都展示出宗教文化的濃郁氣息。被人們稱之為「仙山佛國」、「植物王國」、「動物樂園」、「地質博物館」等。
『貳』 請通俗解釋佛教里的圓通
所謂圓通，圓是圓滿周遍的意思，通是融通無礙的意思。
證悟圓通的方法，一共有二十五種，因為眾生的機緣各不相同，所以證悟圓通的方法也各不相同。不同的方法只為契合眾生的根機。
這句話所說的是證悟了圓通之後，一切都通達無礙了，包括內和外，身和心，都沒有什麼分別，道理和事情也合二為一。這是從果上對圓通的描述。
圓通來自三昧，也就是正定，三摩地，也有譯作三摩缽提，三摩地又分三種境界，即三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在。在瑜伽師地裡面統稱為三摩呬多地，《大智度論》卷七：「何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。」 也就是〈瑜伽師地論〉提到的「為善心一境性」。
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佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
公歷紀元前後，印度佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
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百世匯通的業務范圍：
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『肆』 道教. 佛教. 儒教有什麼區別
道教來. 佛教. 儒教的區別源有以下6點：
一、文化主旨不同
儒家文化注重進取文化。
道家文化注重規律文化。
佛家文化注重奉獻文化。
二、做人標准不同
儒家文化講究仁、義、禮、智、信。
道家文化講究的是領悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化講究的是諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧。
三、人生觀不同
儒家文化提倡的人生觀是積極進取、建功立業。
道家文化提倡的人生觀是 順其自然、自我完善。
佛家文化提倡的人生觀是慈愛眾生、無私奉獻。
四、世界觀不同
儒家文化認為世界是展現才華的舞台。
道家文化認為大自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然 和諧相處的天人合一境界。
佛家文化認為相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創造地獄、極樂。
五、價值觀不同
儒家文化認為在創造物質財富的過程中實現自我價值。
道家文化認為 以完善的自我帶動和諧的社會。
佛家文化認為在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。
『伍』 耳根圓通究竟怎樣修啊要實際操作的那種
修耳根圓通真正最得力的方法 文/墨人鋼 耳根圓通是《楞嚴經》上極力推薦的法門，認為是最好，最適合娑婆世界眾生的一個法門，他的最終成就是通往首楞嚴三昧。首楞嚴三昧依《佛說首楞嚴三昧經》開示：「爾時佛告堅意菩薩，首楞嚴三昧，非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得，唯有住在「十地菩薩」，乃能得是首楞嚴三昧。」人類迄今未有證得首楞嚴三昧的記載。 耳根圓通修成即證得金剛王寶覺如幻三摩地，屆時即可親見世界如幻。 中國禪宗自達摩安心之法起，修的都是如何對付第六識，也就是《楞嚴經》里介紹的二十五圓通中的意根圓通。北宋參話頭法門的興起，使得這一法門在娑婆世界徹底成熟。所謂參話頭就是用意識看住一句話要起還沒起來的前面。如果看住一句話中的某一個字就是話尾了，話沒起來，才是話頭，只要在心裡出現了一個字，就已經是話尾了。參話頭的方法很簡單，就是守住話頭不丟，一根桿子到底，產生疑情，疑情話頭融成一體，死死守住。但是到一定的時候還是要變通一下，守得太死，走向一念不生，就走到岔路上了。龐蘊居士說：「但看起滅處，是個即真如。」待產生了一定的定力之後，意根和疑情融成一體，這時候參禪者全副身心都在疑情上。這個時候仍會有微細的妄念起滅，這個時候禪門很注重拶捏妄念的起處和滅處。如果完全沒有妄念，就表示意根完全守住了滅相，這個時候的狀態，即一念不生，靈明覺了，就是禪門所說的死水，鬼窟窿里做活計，就是百尺竿頭冷寂坐的狀態，沿著這條路線走下去就是修定，運氣好，有可能會走向初禪二禪等，但是不可能開悟。所以禪宗的祖師嚴禁佛子在這條路上逗留，此時的處理方法是：「行到水窮處，坐看雲起時。」退回來，寧可有一點妄念，但這種妄念不是刻意產生的，屬於阿賴耶識的種子流注，然後拶捏其起處和滅處，時間久了，就會有清明顯現。因為如來藏與無明七識共俱，才是阿賴耶識，如果無明七識澄清了，則法身顯現。所以《圓覺經》三觀中之第一觀說：「善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。」諸念澄清，法身就會如水中的影子一樣顯現出來，如果水是動盪的，就永遠也看不見佛性。如果是被滅相覆蓋死了，也就是完全一念不生的狀態，意識守住了滅相，覆蓋並封閉了法身，也不會有絲毫顯現。所謂「一念不生全體現，六根才動被雲遮。」只要六根中有一根有動作，法身就不會顯現，這里的「一念不生」是法身顯現時的狀態，而不是從這個狀態去求悟，這里必須要注意。 參話頭在中土度眾無數。功勞不可小窺，但是《楞嚴經》仍說意根並不圓通，因為比較雜亂，確實，在參話頭的過程中，只要有一步走錯了，就不可能悟。而這些過程中出現的情況是比較雜亂的，好在意根是1200功德，屬於最圓通的法門之一。雖然意根很圓通，但是《楞嚴經》仍說，意根不及耳根圓通。經文上花了大量的篇幅解釋為什麼說耳根最圓通。有人說整個一部楞嚴經，前面一部分內容就是為耳根圓通做的鋪墊，這種說法也不算很錯。《楞嚴經》要真正理解是必須參照《圓覺經》一起來理解的。 耳根圓通的具體修法雖然說得很詳細，但是頗令人費解。歷代眾說紛紜。歸納起來，無非有以下幾種修行方法： 1、聽耳朵里，2、修聽覺的真如實觀，3、聽聽覺，4、聽耳朵外面，不住有聲和無聲，5、心裡或口裡念佛，聽住佛號，都攝六根然後專取耳根。6、觀想耳朵里兩顆如意珠，不停地往耳外流醍醐，7、充耳不聞。 第一條顯然是修定，與慧無關，基本可以排除，修定能突然一下子減少第六識的活動，但是終歸不是定慧等持。 第二條，真如實觀是必須證得真如之後才修的，未證得之前修的都是一種關於真如概念的幻想，聽住幻想，簡直是不可能的事。幻想頂多是一種靜音，如此下去，不會有什麼結果。 第三條最不好操作，屬於偶遇的特殊狀態，因為聽覺是一個神經傳導的狀態，由此即彼，速度極快，不僅不好操作，且心不容易靜下來，產生不了定力，所謂定力就是定慧等持，要有一定程度的定，還要有一定程度的慧。定深入不了，慧就是亂的。 第四種，有聲和無聲之間有什麼？仍是一種幻想，聽住幻想是頭上安頭，不會聽出什麼結果。 第五種，以念佛圓通入耳根圓通，是印光大師提倡的，可惜，根據資料顯示，他所證的結果與經文上說的完全不符，而且都攝六根是六根全部撲在佛號上，如果單抽耳根，則不成為念佛圓通，就更談不上由念佛圓通入耳根圓通，實際上佛號是生滅的，不可能產生很深的定力，即使是成片的默念，那也是修定，頂多算是參話頭吧。 第六種，也是生滅法，守住生滅法，不可能產生比較強的定力。 第七種，沈家楨主張的充耳不聞，無法增強定力。修不到入流亡所的境界。 以上七種方法，都不能算是真正的耳根圓通。 那麼究竟耳根圓通怎麼修呢？ 欲知上山路，須問過來人。歷代有記載，修成耳根圓通的人，只有一位，那就是憨山大師。但是憨山大師很謹慎，他的書中有關耳根圓通的部分，關鍵字眼與《楞嚴經》幾乎一致。比如「入流亡所「，他只解釋為入法性之流，法性就是佛性，也就是如來藏，這等於照抄經文，沒有解釋，再比如返聞聞自性，憨山大師幾乎是直接用這幾個字在自己的著作中，沒有給出太多的解釋。 要進入耳根圓通，最重要的就是要弄清楚，什麼叫入流亡所，亡所好解釋，就是耳識與所聞的對象不產生對接。但是入流，入法性之流，就難下手了。因為凡是修耳根圓通的初學都不可能找到法性。 當然，金剛經說入流就是須陀洹，就是不入色聲香味觸法。看來，入流就是不入聲，不入六塵。 好在憨山大師並沒有保留到一絲不漏的地步。《紫柏老人集》是憨山大師校對並作序的，這本書記錄的是紫柏真可禪師的法語。紫柏禪師的話，憨山大師既然校過，一定有相當的可靠程度，可以看做是憨山大師修耳根圓通的注腳。 《紫柏老人集》中有關耳根圓通有一句話非常關鍵：「又有一等人。以反聞聞自性做工夫。是必不聞聲塵。將聞聲塵的機。來反照自性。積習日久。或見個空清境界。便謂真得。我且問他。聲塵畢竟是性內的。性外的。若在性內。則聲塵亦性。何必去聲塵而反聞。則謂之聞自性。若在性外。性非有外。謂性外有聲塵。決無是處。又有一等。於耳根門頭。靈靈應物的。謂之真性。殊不知。此是由塵發知。應境影子。前境遷謝。此亦隨沒。以此當本來面目。此所謂喚奴作郎。皆非佛旨。若要真實會得耳根圓通的消息。我拈個榜樣你看。古德問僧。隔壁聞釵釧聲即為破戒。且道作么生持。其僧雲。好個入路。幼輿會得這僧入路處么。若會得。方見善財見文殊的境界。方可參天下善知識。若會不得。也須猛著精彩。向這僧入路處討個分曉。無常迅速。時不待人。珍重。」這段可以看出，紫柏真可禪師是否定充耳不聞和聽覺的真如實觀這兩種修法的。 在看憨山大師的年譜里記載憨山大師修耳根圓通的時候的情形：「未幾，妙峰往游夜台，予獨住此。單提一念，人來不語，目之而已。久之視人如杌，直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號；冰消澗水，沖激奔騰如雷。靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰：境自心生，非從外來。聞古人雲：三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。溪上有獨木橋，予日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然。自此眾響皆寂，不復為擾矣。」 憨山大師動念則聞，不動念即不聞。可以看出，憨山大師修的是意根，是讓意根不動念，即所謂的三十年聞水聲，不轉意根。 再看紫柏真可的「古德問僧。隔壁聞釵釧聲即為破戒。且道作么生持。」這句話太妙了，我們且看看如何才能達到隔壁有釵釧之聲而不破戒？首先是意根不能隨釵釧之聲而起想像，首飾，由首飾想到男女，由男女起邪念。但光這樣還不行，還要達到不聞，才最好，充耳不聞還不夠。 我們且看俍亭和尚法語：「問。入流亡所是聞聞理。聞所聞盡聞不聞理。覺所覺空不聞聞理。空所空滅不聞不聞。於理是否。答。說理即得寂滅現前。更是何理。問者一喝。答老僧耳聾。」這一則公案也正好說明，耳根圓通的入處就是要修到不聞。 再看一則禪師的解釋：「返聞聞自性謂根不逐境。境不牽心。根塵脫粘。分別不起。旋轉妄流。復歸真性。」這個解釋最清楚了，與前面的一對比，就知道，要根塵相脫，第六識不分別音聲，不隨著隔壁金屬之聲而及釵釧，由釵釧而及女人，由女人而及美醜，由美醜而及邪念。怎麼樣做到根塵相脫呢？聞性具有圓照的功能，當動靜二種相擊時，聞性恆自寂照。這是第六識控制不了的。彼自相擊，我又何聞？這無非就是先有了受，有了受就會有了別，產生識，《出曜經》說：「若耳聞聲起於耳識遂成耳根。」有了別之後又產生各種形象和理性分析，也就是產生想，如這個是鈴聲，那個是汽車聲；由想進而產生貪嗔好惡，產生各種身口意行。看來我們只要在受和了別這一關閘斷，就好辦了。 由以上幾位禪師來看，耳根圓通的修行主要還是調整好第六識而不是去對付耳朵，主要是不轉意根，意不起則意根不轉。好，我們只要找到這一線索，修行就好辦了。怎麼修第六識？《大般若經》里有很多方法值得借鑒，但是《大般若經》太長，我們下面必須熟悉三部經：《佛說普門品經》、《諸法無行經》和《入法界體性經》。《佛說普門品經》是進入各種三昧的要門，有如何觀音聲和耳識，可以借鑒。最重要的是《諸法無行經》，這是一部證悟時的身心狀態報告，從這部經進入觀，就比較容易進入耳根圓通，這三部經是必須熟悉的。《諸法無行經》嚴禁新學菩薩讀，是因為這部經是修觀，很容易誤解，以為是講的緣起性空。 所謂入流亡所，這里的入流，就是入「涅槃流」，南傳佛教有入「涅槃流」的修法，其方法就是先觀聲音和世間萬物的動靜和生滅，所有的聲起和聲滅無非就是生滅，行者必須厭離生滅，從生滅躍入不生不滅。通常，我們在全身貫注於觸覺時，聽覺會減弱分別，觸覺對聲音的認識就是震動，仔細觀察這種震動，會發現震動其實是色法在生滅，然後仔細觀察這種色法的四界（地水火風）特徵，推知心法和色法的緣起（緣起攝受智）。我們全神貫注於觸覺，去感受震動這種色法的生滅的時候，聽覺處於不分別的狀態，當觸覺也厭離生滅的時候（生滅厭離智），會尋找不生不滅，在某一個特別寂靜的瞬間會墮入涅槃。這種全身心躍入「涅槃」的行為就是入流，也就是所謂的返聞聞自性，即「生滅二圓離」。其實所謂「聞釵釧之聲則為破戒」也是要求離聲，離動靜二種相擊，離聲的生滅，也就是離震動這種相，離開震動這種相，達到「生滅二圓離」。這只是以觸覺和聽覺之間的聯系打個比方而已。其實耳根很圓通，耳根一返源，其餘五根也很容易脫塵。這種入「涅槃流」，可反復使用，包括以後出現清空的狀態，這種生出來的空也是生，有生就必有滅，從這種生滅中再躍入不生不滅。與南傳的十六觀智異曲同工，可以參照。這樣其實與如幻觀的修法也是暗合，耳根圓通只需這樣不停地返聞就行了。 下面我們通過經文總結，如何對付第六識來修耳根圓通。要修好耳根圓通必須做好以下八步。 1、必須去掉心裏面的話語聲。我們平時想一件事情的時候，心裏面是有話語的，甚至相互對話，所謂心裡的話語就是在模仿聲音，在模擬文字的一些內容，只是沒有說出口，這部分雜念，先控制不起。當聲音要起未起的時候，立即打住不動，不讓心裡的話語無休無止。 2、必須去掉有關聲源的形象，比如聽到一個聲音，你立即會反應，這個是鈴聲，那個是汽車聲，這個是腳步聲，那個是釵釧聲，必須控制住形象不起，畫面不起，名字不起，逐步到一個名詞也不起。 3、必須去掉聲音的了別分辨，比如這個聲音大，那個聲音小，這個聲音尖，那個聲音粗，這個聲音曲，那個聲音直。比如一個大聲音，當大字在心中將起未起的時候，停在這個狀態，立即打住不動，逐步到消滅一切形容詞，一切關於聲音的形容詞都不起。 4、必須去掉事。所謂事就是聲音的連貫性，比如一個人說話，本來是一個個的字，連起來就成了各種事，不要把聲音連貫起來認識，不要產生事，不要讓每一個聲點之間有聯系。 5、上面幾步做到之後，我們發現我們的意識守住了一個空盪盪的東西，這是有所緣，下面就是去掉緣，不讓注意力有落腳點，一無所住，既不落在內，也不落在外，也不落在不內不外，要讓注意力沒有一個落腳點，連瞬間的落腳點都不能有。 6、雖然我們的注意力不落任何一個點了，但是還有個人不讓它落，這個人也沒有，沒有作者，要讓注意力的出發點也不起，不能有施動者這個概念。不能有絲毫作者和出發點的概念，把這些概念在心中去除。 7、 然後還要掌握好《圓覺經》中的如幻觀，所有這些其實都是夢中的事，我們如此觀得一絲不掛，空空盪盪，也不過是夢中的事，夢中雖然有種種景象，但是都是沒有實體的，要離幻。 8、不要有學、修、證這些慨念，要排除掉現在正在修耳根圓通，或者現在到了哪一個層次了？這些概念都要去除，在修字、證字、學字未起之前就打住。 這幾步是由聲到耳識到觀者，幾乎都要觀好，以上幾步做好，就會調整為一個最佳的綜合狀態，只有震動的感覺，沒有聲音的概念，然後離開震動，因為耳根最圓通，「一根既返源，六根成解脫」，聽覺收斂了，自然，其他各根也都會收斂下，比如視覺往回照一照等。然後保持這個狀態不失，一直不失，行住坐卧都不失，一根桿子到底。在這個過程中，偶爾試一試離幻的做法（具體見《圓覺經》的知幻即離，離幻即覺部分），如果阿賴耶識有種子流注，可以捏拶一下這些妄想種子的起處和滅處。總之不貪著每一步的情景，逐步就可以進入耳根圓通，就可以做到入流亡所。做到以上幾步之後，平時再按照《諸法無行經》和《入法界體性經》的經文內容進一步修觀，把第六識調整到更好的狀態，逐步，耳根圓通的各個境界都可以達到了。需要注意的是，耳根圓通的各個境界不是想像出來的，而是如一熟人從天而降，驟然相遇，如果玩弄意識，想出一個動靜之境，再幻想一個空，再滅這個空，那就是玩弄識神，是悟不了的，六根才動被雲遮，六根這六種陰雲，只要稍微有活動就會遮蔽整個天空。更不要說去幻想境界了。另外，關於空覺極圓後光不通達的問題，一般是前面八步沒有做好，意根仍沒達到最好狀態。需要進一步按照《諸法無行經》等三部經典上面說的再做調整。雲門偃禪師說：「光不透脫，有兩般病。一切處不明，面前有物，是一；（面前有物非謂礙，不識虛妄方謂冤---此病滯於塵境）透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫，（透得諸法本來空，心中隱隱識情在---此病滯於覺照）。」如果這八步還不能讓你契入，那就要多念念楞嚴咒、大悲咒等，然後懺悔業障了。 總之，耳根圓通是要修到佛地的，不要因為達到動靜不生而放棄了，其實動靜二相瞭然不生也是有深淺的，空覺極圓也是有深淺的，凈極光通達也不過是幻，大光明藏同樣是幻，正如《法華三昧經》所說：「法身如夢如幻。」知幻即離，修行才能逐步深進。最好的辦法就是堅持耳根圓通，一直修到佛地，然後我們在佛地相會。
『陸』 淘寶快遞停運只有圓通和韻達停運嗎
多數快遞公司要停運，但順豐不會。春節期間順豐正常營業，並採取回24小時值班和輪班機制。答為保證春節假期快件整體時效，順豐將著力於保障主要流向（除偏遠地區的省會及副省級城市共31個城市互寄）快件的寄送時效，其他流向略有加時。
『柒』 餘光中跟圓通寺之間有著怎樣的往事呢謝謝
餘光中筆下的圓通寺昆明圓通寺,
【碧潭】
十六柄桂漿敲碎青琉璃
幾則羅曼史躲在陽傘下
我的，沒帶來的，我的羅曼史
在河的下游
如果碧潭再玻璃些
就可以照我憂傷的側影
如果蚱蜢舟再蚱蜢些
我的憂傷就滅頂
八點半。吊橋還未醒
暑假剛開始，夏正年輕
大二女生的笑聲在水上飛
飛來蜻蜓，飛去蜻蜓
飛來你。如果你棲在我船尾
這小舟該多輕
這雙漿該憶起
誰是西施，誰是范蠡
那就劃去太湖，劃去洞庭
聽唐朝的猿啼
劃去潺潺的天河
看你發，在神話里
就覆舟。也是美麗的交通失事了
你在彼岸織你的錦
我在此岸弄我的笛
從上個七夕，到下個七夕
【鄉愁】
小時侯
鄉愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭
長大後鄉愁是一張窄窄的船票
我在這頭
新娘在那頭
後來呵
鄉愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親呵在里頭
而現在
鄉愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
【天問】
水上的霞光呵
一條接一條，何以
都沒入了暮色了呢？
地上的燈光呵
一盞接一盞，何以
都沒入了夜色了呢？
天上的星光呵
一顆接一顆，何以
都沒入了曙色了呢？
我們的生命呵
一天接一天，何以
都歸於永恆了呢？
而當我走時呵
把我接走的，究竟
是怎樣的天色呢？
是暮色嗎昏昏？
是夜色嗎沉沉？
是曙色嗎耿耿？
【火浴】
一種不滅的嚮往 向不同的元素
向不同的空間 至熱 或者至冷
不知該上升 或是該下降
該上升如鳳凰 在火難中上升
或是浮於流動的透明 一氅天鵝
一片純白的形象 映著自我
長頸與豐軀 全由弧線構成
有一種慾望 要洗濯 也需要焚燒
凈化的過程 兩者 都需要
沉澱的需要沉澱 飄揚的 飄揚
赴水為禽 撲火為鳥 火鳥與水禽
則我應選擇 選擇哪一種過程
西方有一隻天鵝 游泳在冰海
那是寒帶 一種超人的氣候
那裡冰結寂寞結冰
寂是靜止的時間 倒影多完整
曾經 每一隻野雁都是天鵝
水波粼粼 似幻亦似真 在東方
在炎炎的東 有一隻鳳凰
從火中來的仍回到火中
一步一個火種 蹈著烈焰
燒死鴉族 燒不死鳳雛
一羽太陽在顫動的永恆里上升
清者自清 火是勇士的行程
光榮的輪回是靈魂 從元素到元素
白孔雀 天鵝 鶴 白衣白扇
時間靜止 中間棲著智士 隱士
永遠流動 永遠的烈焰
滌凈勇士的罪過 勇士的血
則靈魂 你應該如何選擇
你選擇冷中之冷或熱中之熱
選擇冰海或是選擇太陽
有潔凈的靈魂啊恆是不潔
或浴於冰或浴於火都是完成
都是可慕的完成 而浴於火
火浴更可慕 火浴更難
火比水更透明 比火更深
火啊 永生之門 用死亡拱成
用死亡拱成 一座弧形的挑戰
說 未擁抱死的 不能誕生
是鴉族是鳳裔決定在一瞬
一瞬間 咽火的那種意志
千杖交笞 接受那樣的極刑
向交詬的千舌坦然大呼
我無罪! 我無罪! 我無罪! 烙背
黥面 我仍是我 仍是
清醒的我 靈魂啊 醒者何辜
張揚燃燒的雙臂 似聞遠方
時間的颶風在嘯呼我的翅膀
毛發悲泣 骨骸呻呤 用自己的血液
煎熬自己 飛 鳳雛 你的新生
亂曰:
我的歌是一種不滅的嚮往
我的血沸停騰 為火浴靈魂
藍墨水中 聽 有火的歌聲
揚起 死後更清晰 也更高亢
【石器時代】
每當我獃獃地立在窗口
對著一隻攤開的纖手
拿不出那塊宿命的石頭
----用神秘的篆體
刻下我的名字
證明我就是我
那宿命的頑石
就覺得好奇怪啊
彷佛還是在石器時代
一件笨拙的四方暗器
每天出門要帶在袋裡
當面親手的簽字還不夠
一定要等到頑石點頭
窗內的女人才肯罷手
死後要一塊石頭來認鬼
活著要一塊石頭來認人
為什麽幾千年後
還掙不脫石頭的符咒
問你啊，袋裡的石頭
什麽時候你才肯放手？
【或者所謂春天】
或者所謂春天也不過就在電話亭的那邊
廈門街的那邊有一些蠢蠢的記憶的那邊
航空信就從那裡開始
眼睛就從那裡忍受
郵戳郵戳郵戳
各種文字的打擊
或者所謂春天
最後也不過就是這樣子
一些受傷的記憶
一些慾望和灰塵
或者所謂春天也只是一種清脆的標本
一張書簽曾是水仙或蝴蝶
【星之葬】
淺藍色的夜溢進窗來 夏斟得太滿
螢火蟲的小宮燈做著夢
夢見唐宮 夢見追逐的輕羅小扇
夢見另一個夏夜 一顆星的葬禮
夢見一閃光的伸延與消滅
以及你的驚呼 我的回顧 和片刻的愀然無語
【風鈴】
我的心是七層塔檐上懸掛的風鈴
叮嚀叮嚀嚀
此起彼落, 敲叩著一個人的名字
----你的塔上也感到微震嗎?
這是寂靜的脈搏, 日夜不停
你聽見了嗎, 叮嚀叮嚀嚀?
這惱人的音調禁不勝禁
除非叫所有的風都改道
鈴都摘掉, 塔都推倒
只因我的心是高高低低的風鈴
叮嚀叮嚀嚀
此起彼落
敲叩著一個人的名字
【秦俑】
----臨潼出土戰士陶俑
鎧甲未解，雙手猶緊緊地握住
我看不見的弓箭或長矛
如果鉦鼓突然間敲起
你會立刻轉身嗎，立刻
向兩千年前的沙場奔去
去加入一行行一列列的同袍？
如果你突然睜眼，威武閃動
鬍髭翹著驍悍與不馴
吃驚的觀眾該如何走避？
幸好，你仍是緊閉著雙眼，似乎
已慣於長年陰間的幽暗
乍一下子怎能就曝光？
如果你突然開口，濃厚的秦腔
又兼古調，誰能夠聽得清楚？
隔了悠悠這時光的河岸
不知有漢，更無論後來
你說你的咸陽嗎，我呢說我的西安
事變，誰能說得清長安的棋局？
而無論你的箭怎樣強勁
再也射不進桃花源了
問今世是何世嗎，我不能瞞你
始皇的帝國，車同軌，書同文
威武的黑旗從長城飄揚到交址
只傳到二世，便留下了你，戰士
留下滿坑滿谷的陶俑
嚴整的紀律，浩盪六千兵騎
豈曰無衣
與子同袍
王於興師
修我戈矛
慷慨的歌聲里，追隨著祖龍
統統都入了地下，不料才叄? 外面不再是姓嬴的天下
不再姓嬴，從此我們卻姓秦
秦哪秦哪，番邦叫我們
秦哪秦哪，黃河清過了幾次？
秦哪秦哪，哈雷回頭了幾回？
黑漆漆禁閉了兩千年後
約好了，你們在各地出土
在博物館中重整隊伍
眉目栩栩，肅靜無嘩的神情
為一個失蹤的帝國作證
而喧嚷的觀眾啊，我們
一轉眼也都會轉入地下
要等到哪年啊哪月啊才出土
啊不能，我們是血肉之身
轉眼就朽去，像你們陪葬的貴人
只留下不朽的你們，六千兵馬
潼關已陷，唉，咸陽不守
阿房宮的火災誰來搶救？ 只留下
再也回不去了的你們，成了
隔代的人質，永遠的俘虜
叄緘其口豈止十二尊金人？
始作俑者誰說無後呢，你們正是
最尊貴的後人，不跟始皇帝遁入過去
卻跟徐福的六千男女
奉派向未來探討長生
【紗帳】
小時候的仲夏夜啊
稚氣的夢全用白紗來裁縫
圓頂的羅帳輕輕地斜下來
星雲 的纖洞細孔
仰望著已經有點催眠
而捕夢之網總是密得
飛不進一隻嗜血的刺客
----黑衫短劍的夜行者
只好在外面嚶嚶地怨吟
卻竦得放進月光和樹影
幾聲怯怯的蟲鳴里
一縷禪味的蚊香
招人入夢, 向幻境蜿蜒----
一睜眼
赤紅的火霞已半床
【寄給畫家】
他們告訴我, 今年夏天
你或有遠游的計劃
去看梵谷或者徐悲鴻
帶著畫架和一頭灰發
和豪笑的四川官話
你一走台北就空了, 吾友
長街短巷不見你回頭
又是行不得也的雨季
黑傘滿天, 黃泥滿地
怎麽你不能等到中秋?
只有南部的水田你帶不走
那些土廟, 那些水牛
而一到夏天的黃昏
總有一隻, 兩只白鷺
彷佛從你的水墨畫圖
記起了什麽似的, 飛起
【第叄季】
第叄季, 第叄季屬於簫與豎笛
那比丘尼總愛在葡萄架下
數她的念珠串子
紫色的喃喃, 叩我的窗子
太陽哪, 太陽是遲起的報童
扔不進什麽金色的新聞
我也不能把憂郁
扔一隻六足昆蟲的遺骸那樣
扔出牆去
當風像一個饞嘴的野男孩
掠開長發, 要找誰的圓頸
我欲登長途的藍驛車
向南, 向猶未散場的南方
【等你, 在雨中】
等你, 在雨中, 在造虹的雨中
蟬聲沉落, 蛙聲升起
一池的紅蓮如紅焰, 在雨中
你來不來都一樣, 竟感覺
每朵蓮都像你
尤其隔著黃昏, 隔著這樣的細雨
永恆, 剎那, 剎那, 永恆
等你, 在時間之? 在時間之內, 等你, 在剎那, 在永恆
如果你的手在我的手裡, 此刻
如果你的清芬
在我的鼻孔, 我會說, 小情人
諾, 這只手應該采蓮, 在吳宮
這只手應該
搖一柄桂漿, 在木蘭舟中
一顆星懸在科學館的飛檐
耳墜子一般的懸著
瑞士表說都七點了 忽然你走來
步雨後的紅蓮, 翩翩, 你走來
像一首小令
從一則愛情的典故里你走來
從姜白石的詞里, 有韻地, 你走來
【圓通寺】
大哉此鏡 看我立其湄
竟無水仙之倒影
想花已不黏身 光已暢行
比丘尼 如果青鍾銅扣起
聽一些年代滑落蒼苔
自盤得的圓顱
塔頂是印度的雲 塔頂是母親
啟古灰匣 可窺我的臍帶
聯系的一切 曾經
母親在此 母親不在此
釋迦在此 釋迦不在此
釋迦恆躲在碑的反面
佛在唐 佛在敦煌
諾 佛就坐在那婆羅樹下
在搖籃之前 棺蓋之後
而獅不吼 而鍾不鳴 而佛不語
數百級下 女兒的哭聲
喚我回去 回後半生
『捌』 中國都有哪些快遞公司
中國的主要快遞機構有：
跨越速運、順豐速運、郵政快遞、高鐵速遞、宅急送、中通快遞、圓通速遞、申通快遞、百世快遞、韻達快遞、國通快遞、天天快遞、快捷速遞、速爾快遞、全峰快遞、全一快遞、大億快遞、如風達、能達快遞、德邦物流、優速快遞、京東快遞等多種快遞運營。
1、順豐速運
順豐速運於成立1993年，也屬於直營模式，服務好，全國統一服務電話。速度快。2015年01月26日，正式發布《2015年順豐速運新版價格通知》，自02月01日起正式施行。雖然速度快、服務好，但價格較貴。
2、郵政EMS
EMS快遞1980年開辦，可以說是目前中國范圍內最廣的快遞。EMS網路強大，全國2000多個自營網點。任何地區都能到達。劣勢：定價靈活性不足，在民營快遞價格戰面前競爭力不強，資費比普通民營快遞稍高，航空件可能比普通件還慢，國內件有的要自取。
3、圓通快遞
圓通快遞成立得比較早，雖然它是加盟形式的，但各地服務水準可能有差別。但圓通算是行業內老資格了，經驗豐富且網點也比較多。
4、申通快遞
申通快遞初創於1993年，是一家以經營快遞為主的國內合資企業。經過十多年的發展，申通快遞在全國范圍內形成了完善、流暢的自營快遞網路。進入21世紀之後，申通快遞的網路廣度和深度進一步加強。
5、韻達快遞
韻達成立於1999年，最大的優點是便宜，因為便宜且全國基本覆蓋，很多人選用，因此有些韻達終端配送時間長或者態度差，因此排名第六。
(8)靈源圓通擴展閱讀：
快遞的包裝要求：
1、包裝基本的要求是箱子內要實，不能有空隙。標準是無晃動聲，並用力摁箱子的接縫口，而不至於膠帶脫落，同時是要考慮到從2米高度自然墜地確保不至於損壞。
2、空運物品的包裝要特別加強，因為公路運輸一般就1-2次裝卸，而空運則可能會有6-7次的裝卸過程。
3、單件重量不超過50公斤；標桿類貨物的單件長度不得超出180厘米；板類貨物長寬相加不得超出150厘米；對於過小的物品最小包裝不能小於運單大小。
4、嚴格禁止子母包發運（指2個獨立的物品通過簡單捆綁、纏繞方式組合到一起成為一件物品）。
5、一般不怕摔和軟質的物品（如衣物、包、毛絨玩具）可採用塑料袋（PAK袋）包裝方式降低運輸成本，但是要注意封口。
參考資料來源：網路—快遞
『玖』 急急急!!!
你好![公歷] 2007 年 6 月 18 日 8 時 45 分,[農歷] 二○○七年五月初四日辰時出生的孩子八字過弱，八字喜"金"，"金"就是此命的"喜神",取名時用五行屬金的字有利,然而,你"宮"姓的"宮"自身就屬金,所以就可以比較隨意的取了,不必受約束,你請參考:
排八字命理推算結果
姓名 宮 性別 男
出生日期 [公歷] 2007 年 6 月 18 日 8 時 45 分
[農歷] 二○○七年五月初四日 辰(丁亥年 丙午月 癸未日 丙辰時)
當月節氣 芒種(6月6日10:23) 夏至 (6月22日2:56)
此命盤的主人是黑羊，出生於紅豬年。日干代表命主，所以屬水
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時 (子孫)
丁陰火 丙陰水 癸紅豬 丙黑羊
亥陽火 午陽火 未紅馬 辰紅龍
八字命盤從陰陽干支三合歷取得。上排是天干，由五行「金水木火土」輪流排列。下排是地支，用十二生肖順序排列。十二生肖可轉換成五行。
五行得分和喜神
[同類得分]:金0,水19,計19分；[異類得分]:木8,火51.6,土12,計71.6分。[差]:-52.6分，[綜合旺衰得分]:-52.6分。〖八字過弱〗。[八字喜用神]：八字過弱，八字喜 金， 金 就是此命的「喜神」。
五行 木 (日主自己) 火 (體智外泄) 土 (錢財享受) 金 (職位壓力) 水 (保護求知)
分數 8 51.6 12 0 19
八字論命是在找五行陰陽的平衡。同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時，命盤的五行會較平衡。平衡的五行較不會打架。換言之，不愉快的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論，去分析人一生的起落。這里，我們就選 金 當做此命的「喜神」。
......
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姓名 宮傑銘 吉凶分析測算結果
姓名 宮-9[金] 傑-12[木] 銘-14[金] 得分 94分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-26(土) 外格-15(土) 總格-35(土)
姓名數理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格數理〗10(水) : [天格數是先祖遺傳下來的，其數理對人的影響不大]
[終結之數] 終結之數，雪暗飄零，偶或有成，回顧茫然。 (凶)
〖人格數理〗21(木) : [人格數又稱主運,是整個姓名的中心點,影響人一生的命運]
[明月中天] 光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 (吉)
善於計劃並有領導才華，行事穩健，注重實際與工作，個性主觀而理想高遠，自律也甚嚴，比較受人尊重與佩服。
〖地格數理〗26(土) : [地格又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]
[變怪] 變怪之謎，英雄豪傑，波瀾重疊，而奏大功。 (半吉)
〖總格數理〗35(土) : [又稱後運，是後半生的命運，影響中年到老年]
[高樓望月] 溫和平靜，智達通暢，文昌技藝，奏功洋洋。 (吉)
〖外格數理〗15(土) : [外格又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]
[福壽] 福壽圓滿，富貴榮譽，涵養雅量，德高望重。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 3（水木土）暗示健康、生活是否順利為：
得上級提拔獲得成功和發展，基礎穩固，心身健全，繁榮昌隆，幸福長壽。（吉）
1、總論：有成功發展之配置，經過一番辛勤努力，不斷地充實自己，做事都有計劃，可以積極向外發展，必能在社會上有所作為，得到成功發展。
2、性格：為人仁慈，喜歡幫助他人，有進取心，對家庭有責任感，一生辛勤奮發，但處事較主觀固執，容易陷入一意孤行，這一點應改進。
3、意志：意志不夠堅定，容易被甜言美語所惑，耐性不佳，做事容易沖動，常為小事而動怒。
4、事業：事業運良好，大多辛勤奮斗，腳踏實地而在社會上獲得成功，名利可得。
5、家庭：家庭、夫妻尚稱和睦，子女亦都乖巧孝順。
6、婚姻：男娶賢淑持家之妻，婚後欣欣向榮；女嫁溫厚才幹之夫，婚後家庭圓滿。
7、子女：子女聰明有責任感，長大後在社會上能成功發展，共同創造家業。
8、社交：社交能力及外緣皆如意，可在社會上一展抱負，擔任主管或自己當老闆，可受到支持與愛護。
9、精神：外表樂觀，內心多操勞，但精神尚稱安穩，天運五行屬木時，一生快樂無憂。
10、財運：奮斗有成，財源逐漸而來，後運財運甚豐。
11、健康：身心健康，注意胃腸方面之毛病。
12、老運：晚景安泰無憂，安祥吉慶之運，家境繁榮。
◇人際關系、社交能力、事業◇
〖人格與外格一五搭配〗性格固執，不善應酬，少勞多得。能提高信譽實力的人，有成功的機會，但切勿鄙視他人，否則誤事，錯失扶持良機。
◇性格分析◇
〖人格數理〗21 ：性情隱忍不動，意志堅定，善耐困難，表面溫和，內含怒氣，也有固執傾向變怪者。較好異性，猜疑心重，嫉妒心特別強，故易損害健康，切切警戒。
◇基礎運◇
〖人格與地格一三搭配〗安穩如堅石、不易變動，身體健康。
◇成功運◇
〖人格與天格一三搭配〗如同久旱逢甘露，成長發展無障礙，進步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
● 人格或地格中有2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36等敗財運誘導之數（凶險病弱，家族緣薄）。
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姓名 宮博棟 吉凶分析測算結果
姓名 宮-9[金] 博-12[水] 棟-12[木] 得分 94分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-24(火) 外格-13(火) 總格-33(火)
姓名數理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格數理〗10(水) : [天格數是先祖遺傳下來的，其數理對人的影響不大]
[終結之數] 終結之數，雪暗飄零，偶或有成，回顧茫然。 (凶)
〖人格數理〗21(木) : [人格數又稱主運,是整個姓名的中心點,影響人一生的命運]
[明月中天] 光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 (吉)
善於計劃並有領導才華，行事穩健，注重實際與工作，個性主觀而理想高遠，自律也甚嚴，比較受人尊重與佩服。
〖地格數理〗24(火) : [地格又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]
[掘藏得金] 家門余慶，金錢豐盈，白手成家，財源廣進。 (吉)
〖總格數理〗33(火) : [又稱後運，是後半生的命運，影響中年到老年]
[旭日升天] 旭日升天，鸞鳳相會，名聞天下，隆昌至極。女性不宜此數。 (吉)
〖外格數理〗13(火) : [外格又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]
[春日牡丹] 才藝多能，智謀奇略，忍柔當事，鳴奏大功。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 2（水木火）暗示健康、生活是否順利為：
有成功運和發展運，但有家庭災禍，惟因數理特吉，固稍可得平安。（半吉）
1、總論：辛勤勞苦收獲有限，常在憂愁中度日，依努力程度得到相當的回報，風光一時者有之，但有不知何故而陷入災難、困擾之靈意，晚景稍平安，天運五行屬水者，一生平步青雲，可一展抱負。
2、性格：為人努力不懈，凡事都先安排，經過計劃慎重進行，外表平靜而內心不屈。大都有猜疑心，表裡不一，假仁慈之人。
3、意志：意志堅定，注重實際與工作，耐性也佳，可以忍受艱苦，但自己滿懷信心，容易陷入一意孤行。
4、事業：有進取心，對家庭責任感很重，一生辛勤奮發，靠努力發展，中途有意外損失。
5、家庭：家庭有不測之災而陷入不幸之兆，夫妻感情尚稱圓滿。
6、婚姻：男娶克勤克儉之妻，婚後中途有變化之靈意；女嫁溫和才幹之夫，婚後和睦但不能白頭偕老。
7、子女：男孩多於女孩，健康活潑，長大能成功發展，在社會上一展抱負。
8、社交：人緣不錯，社交平凡，喜好安靜，厭棄煩難，要求身邊的人也較高。
9、精神：心多煩悶，精神生活常在不安定中，有因意外變化而陷入精神勞苦者。
10、財運：依努力可得到相等的財利，天運五行屬水時，一生財源甚興，屬金則貧困不安。
11、健康：易患神經衰弱，筋骨酸痛等症。
12、老運：晚景漸入佳境，但精神不安寧，天運五行屬水，晚年可得成功之兆。
◇人際關系、社交能力、事業◇
〖人格與外格一三搭配〗貴人相助，人緣頗佳；愛好社交，受人尊重；好財利，勤儉持家；仁慈可喜，善於社交。三才不良者不遇。
◇性格分析◇
〖人格數理〗21 ：性情隱忍不動，意志堅定，善耐困難，表面溫和，內含怒氣，也有固執傾向變怪者。較好異性，猜疑心重，嫉妒心特別強，故易損害健康，切切警戒。
◇基礎運◇
〖人格與地格一二搭配〗吉祥安泰，富貴榮華，健康長壽。
◇成功運◇
〖人格與天格一二搭配〗如同久旱逢甘露，成長發展無障礙，進步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
● 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財運誘導之數（多錢財，富貴）。
● 地格數有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，則德行優良，助夫愛子。
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姓名 宮棟耀 吉凶分析測算結果
姓名 宮-9[金] 棟-12[木] 耀-20[火] 得分 100分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-32(木) 外格-21(木) 總格-41(木)
姓名數理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格數理〗10(水) : [天格數是先祖遺傳下來的，其數理對人的影響不大]
[終結之數] 終結之數，雪暗飄零，偶或有成，回顧茫然。 (凶)
〖人格數理〗21(木) : [人格數又稱主運,是整個姓名的中心點,影響人一生的命運]
[明月中天] 光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 (吉)
善於計劃並有領導才華，行事穩健，注重實際與工作，個性主觀而理想高遠，自律也甚嚴，比較受人尊重與佩服。
〖地格數理〗32(木) : [地格又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]
[寶馬金鞍] 僥幸多望，貴人得助，財帛如裕，繁榮至上。 (吉)
〖總格數理〗41(木) : [又稱後運，是後半生的命運，影響中年到老年]
[有德] 純陽獨秀，德高望重，和順暢達，博得名利。此數為最大好運數。 (吉)
〖外格數理〗21(木) : [外格又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]
[明月中天] 光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 1（水木木）暗示健康、生活是否順利為：
得上級提拔獲得成功和發展，基礎穩固，心身健全，繁榮昌隆，幸福長壽。（吉）
1、總論：可得長輩的惠助，得意外發展，早期成功之兆，稍有依賴心之嫌，宜培養自立創業能力，免得陷入困境時而束手無策。
2、性格：個性外柔內剛，做事勤勉且善於計劃，為人主觀不屈人下，有長者風范，在社會上有良好的名聲信用。
3、意志：意志堅定，不易受世俗迷惑，按部就班，步步高升，得到成功發展。
4、事業：受到貴人或和長上的幫助與提拔，成功運來得早，事業運順利。
5、家庭：父母有蔭，家庭和睦，子女孝順，一生應當幸福。
6、婚姻：男娶賢淑固執之妻，婚後尚稱圓滿；女嫁溫和寡和之夫，注意婚後不要爭吵。
7、子女：男孩多於女孩，聰明且孝順，長大後能在社會上獲得成功，家運興隆。
8、社交：為人慈祥、有原則，行事穩重可靠，甚得人心，社交能力和外緣具佳，但有受親友拖累而損才之象。
9、精神：運境欣欣向榮，精神愉快無憂。
10、財運：貴人明顯，財運尚稱如意，天運五行屬水時，定為天下一富翁。
11、健康：易患胃腸、血管之疾。
12、老運：晚景吉祥，生活無憂，身心愉快，家庭和樂融融。
◇人際關系、社交能力、事業◇
〖人格與外格一一搭配〗性格溫和直率，有理性，善計謀，喜靜，勉力持家；多少有猜疑心，喜財利。如能守法，將有一定社會實力。
◇性格分析◇
〖人格數理〗21 ：性情隱忍不動，意志堅定，善耐困難，表面溫和，內含怒氣，也有固執傾向變怪者。較好異性，猜疑心重，嫉妒心特別強，故易損害健康，切切警戒。
◇基礎運◇
〖人格與地格一一搭配〗基礎安泰，能得貴人相助，事業有成。
◇成功運◇
〖人格與天格一一搭配〗如同久旱逢甘露，成長發展無障礙，進步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
● 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財運誘導之數（多錢財，富貴）。
● 地格數有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，則德行優良，助夫愛子。
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姓名 宮翔文 吉凶分析測算結果
姓名 宮-9[金] 翔-12[土] 文-4[水] 得分 95分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-16(土) 外格-5(土) 總格-25(土)
姓名數理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格數理〗10(水) : [天格數是先祖遺傳下來的，其數理對人的影響不大]
[終結之數] 終結之數，雪暗飄零，偶或有成，回顧茫然。 (凶)
〖人格數理〗21(木) : [人格數又稱主運,是整個姓名的中心點,影響人一生的命運]
[明月中天] 光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 (吉)
善於計劃並有領導才華，行事穩健，注重實際與工作，個性主觀而理想高遠，自律也甚嚴，比較受人尊重與佩服。
〖地格數理〗16(土) : [地格又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]
[厚重] 厚重載德，安富尊榮，財官雙美，功成名就。 (吉)
〖總格數理〗25(土) : [又稱後運，是後半生的命運，影響中年到老年]
[榮俊] 資性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。 (半吉)
〖外格數理〗5(土) : [外格又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]
[種竹成林] 五行俱權，循環相生，圓通暢達，福祉無窮。 (吉)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 3（水木土）暗示健康、生活是否順利為：
得上級提拔獲得成功和發展，基礎穩固，心身健全，繁榮昌隆，幸福長壽。（吉）
1、總論：有成功發展之配置，經過一番辛勤努力，不斷地充實自己，做事都有計劃，可以積極向外發展，必能在社會上有所作為，得到成功發展。
2、性格：為人仁慈，喜歡幫助他人，有進取心，對家庭有責任感，一生辛勤奮發，但處事較主觀固執，容易陷入一意孤行，這一點應改進。
3、意志：意志不夠堅定，容易被甜言美語所惑，耐性不佳，做事容易沖動，常為小事而動怒。
4、事業：事業運良好，大多辛勤奮斗，腳踏實地而在社會上獲得成功，名利可得。
5、家庭：家庭、夫妻尚稱和睦，子女亦都乖巧孝順。
6、婚姻：男娶賢淑持家之妻，婚後欣欣向榮；女嫁溫厚才幹之夫，婚後家庭圓滿。
7、子女：子女聰明有責任感，長大後在社會上能成功發展，共同創造家業。
8、社交：社交能力及外緣皆如意，可在社會上一展抱負，擔任主管或自己當老闆，可受到支持與愛護。
9、精神：外表樂觀，內心多操勞，但精神尚稱安穩，天運五行屬木時，一生快樂無憂。
10、財運：奮斗有成，財源逐漸而來，後運財運甚豐。
11、健康：身心健康，注意胃腸方面之毛病。
12、老運：晚景安泰無憂，安祥吉慶之運，家境繁榮。
◇人際關系、社交能力、事業◇
〖人格與外格一五搭配〗性格固執，不善應酬，少勞多得。能提高信譽實力的人，有成功的機會，但切勿鄙視他人，否則誤事，錯失扶持良機。
◇性格分析◇
〖人格數理〗21 ：性情隱忍不動，意志堅定，善耐困難，表面溫和，內含怒氣，也有固執傾向變怪者。較好異性，猜疑心重，嫉妒心特別強，故易損害健康，切切警戒。
◇基礎運◇
〖人格與地格一三搭配〗安穩如堅石、不易變動，身體健康。
◇成功運◇
〖人格與天格一三搭配〗如同久旱逢甘露，成長發展無障礙，進步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。
● 人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財運誘導之數（多錢財，富貴）。
● 地格數有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，則德行優良，助夫愛子。
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姓名 宮博麒 吉凶分析測算結果
姓名 宮-9[金] 博-12[水] 麒-19[木] 得分 82分 (吉)
五格 天格-10(水) 人格-21(木) 地格-31(木) 外格-20(水) 總格-40(水)
姓名數理分析推算
◇五格剖析◇
〖天格數理〗10(水) : [天格數是先祖遺傳下來的，其數理對人的影響不大]
[終結之數] 終結之數，雪暗飄零，偶或有成，回顧茫然。 (凶)
〖人格數理〗21(木) : [人格數又稱主運,是整個姓名的中心點,影響人一生的命運]
[明月中天] 光風霽月，萬物確立，官運亨通，大搏名利。女性不宜此數。 (吉)
善於計劃並有領導才華，行事穩健，注重實際與工作，個性主觀而理想高遠，自律也甚嚴，比較受人尊重與佩服。
〖地格數理〗31(木) : [地格又稱前運，是前半生的命運，會影響中年以前]
[春日花開] 智勇得志，博得名利，統領眾人，繁榮富貴。 (吉)
〖總格數理〗40(水) : [又稱後運，是後半生的命運，影響中年到老年]
[退安] 智謀膽力，冒險投機，沉浮不定，退保平安。 (凶)
〖外格數理〗20(水) : [外格又稱靈運，主管命運之靈力、社交能力和智慧]
[屋下藏金] 非業破運，災難重重，進退維谷，萬事難成。 (凶)
◇天、人、地三才剖析◇
〖三才配置〗5 1 1（水木木）暗示健康、生活是否順利為：
得上級提拔獲得成功和發展，基礎穩固，心身健全，繁榮昌隆，幸福長壽。（吉）
1、總論：可得長輩的惠助，得意外發展，早期成功之兆，稍有依賴心之嫌，宜培養自立創業能力，免得陷入困境時而束手無策。
2、性格：個性外柔內剛，做事勤勉且善於計劃，為人主觀不屈人下，有長者風范，在社會上有良好的名聲信用。
3、意志：意志堅定，不易受世俗迷惑，按部就班，步步高升，得到成功發展。
4、事業：受到貴人或和長上的幫助與提拔，成功運來得早，事業運順利。
5、家庭：父母有蔭，家庭和睦，子女孝順，一生應當幸福。
6、婚姻：男娶賢淑固執之妻，婚後尚稱圓滿；女嫁溫和寡和之夫，注意婚後不要爭吵。
7、子女：男孩多於女孩，聰明且孝順，長大後能在社會上獲得成功，家運興隆。
8、社交：為人慈祥、有原則，行事穩重可靠，甚得人心，社交能力和外緣具佳，但有受親友拖累而損才之象。
9、精神：運境欣欣向榮，精神愉快無憂。
10、財運：貴人明顯，財運尚稱如意，天運五行屬水時，定為天下一富翁。
11、健康：易患胃腸、血管之疾。
12、老運：晚景吉祥，生活無憂，身心愉快，家庭和樂融融。
◇人際關系、社交能力、事業◇
〖人格與外格一十搭配〗富於理性，不屈不撓，有充實的力量，必獲相當大的成功。能慷慨施貧者有大成功的希望。易患皮膚病。
◇性格分析◇
〖人格數理〗21 ：性情隱忍不動，意志堅定，善耐困難，表面溫和，內含怒氣，也有固執傾向變怪者。較好異性，猜疑心重，嫉妒心特別強，故易損害健康，切切警戒。
◇基礎運◇
〖人格與地格一一搭配〗基礎安泰，能得貴人相助，事業有成。
◇成功運◇
〖人格與天格一五搭配〗如同久旱逢甘露，成長發展無障礙，進步向上。
◇其他暗示◇
● 人格或地格中有3、13、16、21、23、31、33、41等首領誘導之數（智仁勇德全備，能領導眾人）。