愚公移山與搬家

『壹』 愚公移山的做法正確嗎是應該搬家還是移山

愚公做的對

乍一看，愚公確實很愚，而且愚得不可理喻。不是嗎？以自己的殘年去挖「方七百里，高萬仞」的兩座大山不說，還要連累子子孫孫世世代代。但是，只要我們深入地理解就不難發覺在那遠古時代，被人認為可笑的「愚公精神」卻是當今社會走向成功的一個必不可少的前提條件，是任何人都應該具有的。

比如說，我們在學習中，不免會遇到許許多多這樣或那樣的困難，但只要我們堅持不懈，以「愚公精神」來對付這一群群「攔路虎」，最後到達的便是成功之路，獲得的便是成功後的喜悅；反之，如果我們躊躇不前，在困難面前低頭，面對一個個齜牙咧嘴的「攔路虎」，望而生畏，那麼我們將會一事無成。

就當今社會來說，在改革開放中，我們遇到過好多好多困難，如果不一一克服，能取得今天的成就嗎？回答必然是否定的。要搞改革開發，就得經受住改革浪潮的考驗，這就需要用「愚公移山」的精神來克服，也是社會主義現代化建設能順利進行且獲得成功的根本保證。而往往那些失敗者，就是缺少愚公移山精神的那種人，面對困難，他們不求攻克，一味的想著打退堂鼓，等待他們的除了失敗還有什麼呢？

古往今來，類似「愚公移山」的事例舉不勝舉。為了明天，為了前程，為了祖國美好的未來，讓我們繼承這種「愚公移山精神」，並把它發揚光大吧！

『貳』 愚公移山好還是搬家好

一般說來 還是搬山好，這就好比授人以魚，不如授人以漁。 搬家只能解決眼前這個短暫的問題，卻不能解決自己祖地的長期發展。

『叄』 辯論會：愚公移山好還是搬家好

愚公不該移山

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取捨。一
條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海,一味蠻干。另一條路則是講究方法，在務實之中
求變通，變通之中求進取。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥
而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我
方觀點從一個側面，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。
現在我將從以下幾方面闡述我方的觀點。
首先，人的精神固然重要，但不能片面無限誇大而違背自然規律。愚公的愚就在於無視客觀條
件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什麼，更重要的是去挖一座山去填一個
海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的後果，人與自然的關系根本不是征服與被征
服的改造與被改造的關系，自然不屬於人，而人屬於自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那麼我們無法選擇。而有的則有多種
方法，正如愚公所面臨的問題，那麼我們就應該選擇一種科學合理的方法，打破封閉僵化的思
維模式，提倡功效結合的思維方法。這也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發
展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。
再次，不管愚公採用哪種方法，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同
，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而
生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？如此勞民傷財，還不如
一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。
而今，君不見愚公之愚；君不見破壞自然之厄運；君不見有效的實現目標的科學手段；君不見
，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業.看今朝，神州大地上開放和交流，中華民
族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，是時代旋律、時代需要的新思維。有道是，
窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。
愚公應該移山

第一：愚公移山的目的很明確「指通豫南，達於漢陰」，就目的而言不僅僅是要移走大山，而
且是要大山外的人走進來，只有這樣才能讓倆地人相溝通，才能改變家鄉面貌，使其脫貧致富
，不僅如此這將帶來無比深遠的社會效益，有利於地區經濟的平衡發展，依次看來移山乃唯一
可行之法，搬家雖然能解決眼前一時之需，看似效率很高，可完全無法實現寓公設想，無法實
現目標的辦法則無效。
第二：移山具有戰略思想長遠眼光。無論在任何國家和地區高山惡水總是阻斷人們相互往
來的重要天然屏障，寓公設想的這條道路把長江和黃河水陸相連，把古代中國的倆個最發達的
經濟地區聯系在一起，可算是縱貫南北的大通道。清代晉商就是沿寓公之路經長江，進漢水，
折襄陽，經南陽到西北，向西伯利亞輸出大量商品。如同隋煬帝應該修大運河一樣，寓公同樣
應該移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用發展的眼光看問題，認為「子子孫孫無窮匱，而山不
加增」看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關系，他目光遠大看到移山乃造福子孫的
大事，搬家和智叟一樣只是靜止的看問題，目光短淺實乃愚也。
第三：愚公移山是開創之舉，創造論認為適應環境，順從環境的實踐是低級的；而改造環
境，創造環境的實踐是高級的。從認識世界到把握再到創造世界，寓公正是循著這途徑經歷九
十年認識到山的倆邊要聯系，要發揮倆地優勢，並且把握住了人與山的關系，作出了創造性的
壯舉。寓公的行為是為了改變全村人的命運，只有堅持這種改革才會有創造。寓公之智走出了
心靈的黑暗找到了光明的方向。
第四：人類歷經2000年移動的山石相當於25座泰山，這難道不是「愚公移山」的生動寫照
嗎？寓公所以偉大還在於他體現了中華民族堅韌不拔向自然發出挑戰的偉大精神，體現了人的
主觀能動性，搬家看似簡單，實際是迴避困難，這種屬從於客觀環境客觀現實的做法是「聰而
不明」。從古到今我們一直都需要「寓公移山」，沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在
我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不
了西部大開發的使命。
在社會的各行各業中，我們還需要更多的寓公去搬動我國現代化建設道路上的座座大山！

『肆』 愚公移山比搬家好

我也曾經復參加過辯論賽，希制望以下文字對你有所幫助。
「愚公移山」的典故出自《列子·湯問》。講的是90高齡面山而居的愚公開山修路，子孫相繼，不畏艱難的故事。毛澤東在中共「七大」作閉幕詞時，用了這個典故。他說：「現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作。我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。」「愚公移山」從此成為表現中國共產黨人堅韌不拔，不懈奮斗精神的典型用語和口號。解放之後，它又發展成「愚公移山，改造中國」，成為鼓舞全國人民改變中國一窮二白落後面貌的動員口號。

『伍』 愚公移山好，還是搬家好

應該是搬家，這個題目是國辯的題目，我給我的小孩子們做辯論培訓首選這個題目，個內人認為比較平衡可以練技容巧也可以打表演。搬家一方首先要定位社會背景也就是辯論的背景，我們在當代辯論不能拘泥於成語本身和詞語本身，我們要看到詞語應該具有更為廣泛的內涵。愚公移山精神需要和愚公移山行為區別開，我們要堅持精神，但是移山這種行為顯然沒有搬家好。可以從變通，創新，不破不立等等角度入手，搬家相當於新思維。而且這個辯題本身沒有涉及結果，因為愚公移山是感動天神所以才有了好的結果，而我們現實中是沒有天神的

『陸』 愚公移山VS愚公搬家

愚公應該搬家(移山)

（正方）愚公應該移山
（反方）愚公應該搬家

正方：韓國外國語大學
反方：南京大學

謝謝主席，各位評委，大家好：
今天，我方觀點是愚公應該搬家。
眾所周知，《愚公移山》出於《列子*湯問》，它的前篇是「淮南的橘到了淮北就變成了枳」，它的後篇是「誇父追日」，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。
第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！
第二，移山會對生態造成不良影響。還記得那句經典台詞嗎：悟空你可真調皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎麼辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。
第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當的不說，還有一些沒多少文化的人「跳往助之」，須知「京城氏之孀妻，有遺男，始齔」，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。
第四，愚公的子孫真的能「無窮匱」嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友願意到這樣的家庭去移山？就算他後代找到了媳婦，哪裡有時間生孩子？就算生下了孩子，哪裡有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負擔壓給後人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。
第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知「太行、王屋二山，方七百里，高萬仞」，那是一個什麼概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到「渤海之尾，隱土之北」，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，並且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！
綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規律；而搬家經濟實惠，效率高，前景好，而且環保。
山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。
謝謝！

(自由辯論)

1.

正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀！

反方三：那麼貴國說「三千里錦綉河山」，是不是說貴國「三千里土地都是困難」哪？對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。請問「懲北之塞，出路之迂也」如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什麼。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現實性。但是孟子說過：「天時不如地利，地利不如人和。」這就是強調客觀條件不管怎麼重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎捨本逐末，「金鍾倒置也！」（掌聲）

2.

正方三：生物學的基本常識就是，人體內有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，迴避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）

反方一：難怪對方辯友看見那個山那麼仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎麼還會「悠然見南山」呢？應該是「愁眉向細菌」才對呀！（掌聲）

正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的「桃花源」呢？

反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那麼「搬家公司」是不是「幫人逃跑公司」呢？（笑聲，掌聲）

3.

反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山，還是搬家，就應該從愚公移山這個原點出發。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什麼時候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎麼會「無窮匱」呢？！

正方二：我們現在是站在中國人的立場進行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧！

反方二：對啊！我們正是立足於中國，所以我們看到愚公搬家之後，他在新的地方建設家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個困難可是大的，這個勇氣也是大的呀！對方同學見了山就要移山，那麼山擋住路移山，河擋住路填海，那麼人擋住了愚公的路怎麼辦呢？

正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎麼樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、飢寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以後也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以後還會有山的可能性啊！

反方一：對方辯友又搞錯了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認為兩座無辜的大山是土匪啊！

正方韓國外國語大學勝

辯題：愚公應當移山／愚公應當搬家

正方：高二（19）班代表隊

反方：高二（18）班代表隊

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎麼向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落後，愚昧，又何談發展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現出來的持之以恆、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什麼時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今後的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取捨。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限誇大而違背自然規律。愚公的愚就在於無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什麼，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的後果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬於人，而人屬於自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那麼我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那麼我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落後的小山村裡搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明。搬家是進步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鍾靈，應該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態。「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現了創新意識，破除守土重遷的傳統觀念以坦盪的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免於受害嘛。

最後，愚公搬家更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收並蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做並未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉落後面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處於危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的「學習愚公移山，建設美好祖國」，在當時對祖國的社會主義建設起到了多麼大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設社會主義現代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那麼偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮誇一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動於衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今後的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之後，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年
衡量一下便可知道哪個更省時
時間就是生命 不可虛度
＜2＞搬家有利於子孫成長
古有孟母三遷 是為了給子孫創造一個好的學習氛圍
終日困在大山 如何能增長見識？？
＜3＞搬家有利於提高生存能力
在大山裡靠山吃山 基本上不用任何技術
而到外面之後沒有山了 怎麼辦？
適應 只有適應 學習新的技術來謀生
＜4＞搬家可以讓你重新開始
搬到一個陌生的地方後
你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己
誰也不知道你的過去 回答者： 餅姐姐 | 六級 | 2009-2-24 20:24

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年
衡量一下便可知道哪個更省時
時間就是生命 不可虛度
＜2＞搬家有利於子孫成長
古有孟母三遷 是為了給子孫創造一個好的學習氛圍
終日困在大山 如何能增長見識？？
＜3＞搬家有利於提高生存能力
在大山裡靠山吃山 基本上不用任何技術
而到外面之後沒有山了 怎麼辦？
適應 只有適應 學習新的技術來謀生
＜4＞搬家可以讓你重新開始
搬到一個陌生的地方後
你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己
誰也不知道你的過去
有時候這一點是很重要的
你可以嘗試一下新的自己
＜5＞人的精神固然重要，但不能片面無限誇大而違背自然規律。愚公的愚就在於無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什麼，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的後果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬於人，而人屬於自然，人與自然應該是相互和諧的存在。
＜6＞我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那麼我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那麼我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？
＜7＞無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。
＜8＞什麼"而山不加增",假如太行,王屋二山受板塊運動而增高怎麼辦?

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。 回答者： 控神者 | 二級 | 2009-2-24 20:30

1、如果搬家的成本低於搬山的成本，當然選擇搬家～
2、山是大環境，家是小環境，大環境改變會帶來很多負面影響，而小環境的改變則影響范圍小；
3、整個移山計劃 設計到很多子孫後代，犧牲自己子孫而片面追求個人成就是可恥和自私的；
4、其實愚公的名字是對這則寓言最好的解釋，如果你不愚，請不要選擇移山；
5、這則寓言本身強調的是恆心和毅力等優秀品質，若沒有慧根的支撐，就會鬧愚公移山這樣的現代笑話來； 回答者： cogger | 四級 | 2009-2-24 20:37

＜1＞搬家只需幾日 而挖山需要幾十年
衡量一下便可知道哪個更省時
時間就是生命 不可虛度
＜2＞搬家有利於子孫成長
古有孟母三遷 是為了給子孫創造一個好的學習氛圍
終日困在大山 如何能增長見識？？
＜3＞搬家有利於提高生存能力
在大山裡靠山吃山 基本上不用任何技術
而到外面之後沒有山了 怎麼辦？
適應 只有適應 學習新的技術來謀生
＜4＞搬家可以讓你重新開始
搬到一個陌生的地方後
你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己
誰也不知道你的過去
有時候這一點是很重要的
你可以嘗試一下新的自己
＜5＞人的精神固然重要，但不能片面無限誇大而違背自然規律。愚公的愚就在於無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什麼，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的後果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬於人，而人屬於自然，人與自然應該是相互和諧的存在。
＜6＞我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那麼我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那麼我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？
＜7＞無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那麼肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。
＜8＞什麼"而山不加增",假如太行,王屋二山受板塊運動而增高怎麼辦?

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。 回答者： 001神 | 一級 | 2009-2-24 20:39

《列子·湯問》（戰國 列禦寇）記載：愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個老人智叟笑他太傻， 認為不能。愚公說：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，兩座山終究會鑿平比喻只要有毅力就可以成功。

原文『愚公移山』
太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱士之北。」遂率子孫荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
二：文章『愚公移山』
譯文：
太行、王屋兩座大山，四面各七百里，高達七八千丈。它們原來位於冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦於山北面道路阻塞，進進出出都要繞遠路。於是愚公召集全家人商量說：「我和你們用盡全力鏟平兩座大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：「憑您的力量，連魁父這座土山都削不平，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裡去呢？」大家紛紛說：「把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。」愚公於是帶領三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。
河曲的智叟譏笑著阻止愚公說：「你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎麼樣？」北山愚公長嘆一聲說：「你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增加高度，為什麼愁挖不平？」河曲智叟沒有話來回答。
手持著條蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令誇娥氏的兩個兒子背走了兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有山崗阻隔了。
3：點評
這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事後，就變得家喻戶曉。通過寫愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯弱，以及「愚」與「智」作對比告訴人們，無論什麼困難的事情，只要有恆心有毅力地做下去，就有可能成功。
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠! 以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。 回答者： uiuixu | 三級 | 2009-2-24 20:39

因為吧！愚公認識妖怪。他認為有妖怪就有神仙，他所做的一定會感動神仙！所以神仙能幫他移！

像我們要讓我移山不可能啊，也沒有人幫我們，現在你隨便叫出來個人問：願不願意一輩子挖山？他跟定不願意。誰不願意自己活的精彩一點啊，每天重復挖山多沒意思啊！

那不過是個寓言罷了。你是反方你就找幾個例子被，比如：孟母三遷等！

無聊的辯論啊~~~~~~~ 回答者： uvvvv | 五級 | 2009-2-24 20:42

『柒』 愚公移山還是搬家

在現代理論中可能搬家要佔一定的優勢，因為大家都會認為這是一種便捷的方式能夠達成的效果。
如果把它作為一個整體來看，搬家並不能夠解決實際問題。愚公為什麼要移山？是因為這座山是一個障礙，無論把家搬到任何地方，這個既定的障礙依然存在，用搬家的方式，只是一種逃避困難的方式，而並不一定就能保證沒有其他的新問題。如果搬到河邊，我們是不是因為沒有橋梁而不去搭橋，再往其它地方搬家呢。如果不搬那麼就得跟移山一樣搭橋。如果再搬，又會不會因為，沒有原來的山青水秀，而人造山水湖泊呢？
制約因素，無論在什麼時候，什麼地方都會有的，如果人們只能想到怎樣去逃避而不去改善，使終存在著無休止的阻礙。
搬家，能避此而不能避彼。雖然自己能夠避開這個障礙所產生的影響，而這一障礙卻仍然存在。
繼然這個山是一個障礙，而這個障礙就是對人們不利的決定因素。這個不利因素如果對人們不會產生多大的影響，那麼，我們就不用移山也不用搬家。繼然要用移山或搬家來避開這個障礙所產生的影響，那麼這個障礙就是一個應該必須除掉的。
就象一顆炸彈，一個毒氣污染源。當我們知道白宮有一枚炸彈，那美國政府一定是不惜一切警力去排除它的爆炸性，也不可能把白宮遷到南部去，就算把白宮遷到南部去，這顆炸彈在沒有排除的情況下，也還會爆炸。假如東津是一個毒氣污染源，日本那麼小，想搬也沒地方搬，首先他還是得以怎樣去處理這個障礙為第一要務。
就比如一家製造廠在新產品研發中出現的問題一樣，如果這個項目有一定難度而半途而廢的話是不可能的，因為它關繫到公司的生死存亡，當然我們公司的每一個部門都可以繞道而行，生產部門可以生產原有的產品，銷售部門也可以降價促銷，但產品研發這個實際問題如果不能解決，不管你銷售部門，生產部門多麼會搬也逃不出著為一個整體的實際問題帶來的影響。

『捌』 愚公移山和搬家有什麼區別

一個是改造自然 愚公移山
一個是妥協（或者是明智的選擇？這個是值得討論的）

或者說，一個是改變外部，一個是改變自己

『玖』 愚公移山還是搬家

愚公移山是我國古代的一則寓言，由於富有哲理，千百年來在民間內廣泛流傳。在容社會生活中，文學一旦和政治相結合，其影響就會得到更為廣泛的傳播。愚公移山的寓言就是一例。上個世紀40年代，毛澤東在中共七大的閉幕式上發表了著名的演說《愚公移山》，號召解放區軍民團結一心，堅韌不拔，為推倒壓在中國人民身上的三座大山而努力奮斗。毛澤東的講話，極大鼓舞了處於相對劣勢的人民解放軍，他們不怕犧牲浴血奮戰，僅用了三年時間就打敗了看似十分強大的蔣介石集團。文化大革命期間，強制思想灌輸，老三篇是必背課程，愚公移山的傳播達到了空前的程度，家喻戶曉，婦孺皆知，人人朗朗上口。這看似荒謬，其實歪打正著，不管其他的事情如何評價，我認為，普及、推廣愚公移山是有正面、積極的意義的。

『拾』 愚公移山好還是搬家

愚公移山是我國古代的一則寓言，由於富有哲理，千百年來在民間廣泛流傳。在社會生活中，文學一旦和政治相結合，其影響就會得到更為廣泛的傳播。愚公移山的寓言就是一例。上個世紀40年代，毛澤東在中共七大的閉幕式上發表了著名的演說《愚公移山》，號召解放區軍民團結一心，堅韌不拔，為推倒壓在中國人民身上的三座大山而努力奮斗。毛澤東的講話，極大鼓舞了處於相對劣勢的人民解放軍，他們不怕犧牲浴血奮戰，僅用了三年時間就打敗了看似十分強大的蔣介石集團。文化大革命期間，強制思想灌輸，老三篇是必背課程，愚公移山的傳播達到了空前的程度，家喻戶曉，婦孺皆知，人人朗朗上口。這看似荒謬，其實歪打正著，不管其他的事情如何評價，我認為，普及、推廣愚公移山是有正面、積極的意義的。 世上無奇不有，進入21世紀，我在中國口吃社區居然遇見了一位當代智叟。他嘲諷愚公愚不可及，請看他的言論：「愚公之移山，且不說這樣對當地的生態環境會造成多大的影響，明明搬家就可以解決的問題卻這樣把自己一輩子的時間都要耗在移山上還不算，還要讓自己的子子孫孫都要做這種愚蠢的事情。」看著這位智叟的一派謬論，令我搖頭嘆氣不已！這就是我國的一位大學生對愚公移山的解讀！他的思維竟會如此幼稚，令我吃驚。學習古代寓言僅停留在對寓言故事的理解上，這不是莫大的悲哀嗎？既是寓言，就是要說明一定的道理。不能理解寓言隱含的更深道理，這不是思維的幼稚化嗎？ 1、面臨的艱巨困難相似：愚公一家，僅憑鋤頭要挖去兩座大山，這其中的困難不言而喻。口吃者想矯正好口吃也不是一件容易的事，口吃在當今仍屬於難以攻克的頑症，其矯正之難可以與治癌並論。用現有的手段矯正好口吃對許多口吃者來說還是很困難的，其困難之大，不亞於愚公的移山。 2、獨自奮戰的處境相似：在移山的過程中，只有愚公一家獨自勞作。與愚公的處境相似，口吃者矯正口吃的過程也基本上是獨自矯正[雖說上過矯正班，參加過幾次協會活動，與多年來的自我矯正經歷相比還是微不足道的]由於獨自矯正，口吃者可能會懈怠，感到孤立無援，逐漸的練習會走樣，以致最後不能堅持下來。這是很多口吃者矯正失敗的寫照。 3、為戰勝困難需要堅定的信念相似：愚公為移山，發誓要子子孫孫挖山不止。這種豪邁的氣慨驚天地，動鬼神。由於矯正口吃非常困難，錢厚心先生鼓勵我們：「不管在矯正口吃的過程中碰到什麼失利的情形，不管經歷怎樣的困苦，都要相信矯正口吃必然會成功的，有了這種信念，就會使你產生無比的勇氣和非凡的堅毅精神。[P177]。我們應該像蜘蛛結網一樣，決不在困難面前低頭，風把網吹斷了，再結。你有本事吹斷一百次，我有本事結一百零一次[P180]」。錢老的話說的多好呵！有這樣背水一戰、破釜沉舟的決心和毅力，何愁口吃不能矯正呢？遺憾的是很多朋友做不到這一點，不要說不少朋友找不到矯正口吃的入門[找不到矯正的感覺]就是找到了入門，不堅持走下去，半途而廢，岜不還是枉然？正因為如此，在矯正口吃中大力提倡和發揚愚公移山精神是絕對必要的，這關繫到矯正的成敗，萬萬不可掉以輕心。由些看來，在矯正口吃的問題上很多人還是要愚公移山的。最後我借用錢厚心先生的一句話作為本文的結束語：「要用愚公移山的精神刻苦鍛煉語言，不患不成，而患不堅。」