愚公移山与搬家

『壹』 愚公移山的做法正确吗是应该搬家还是移山

愚公做的对

乍一看，愚公确实很愚，而且愚得不可理喻。不是吗？以自己的残年去挖“方七百里，高万仞”的两座大山不说，还要连累子子孙孙世世代代。但是，只要我们深入地理解就不难发觉在那远古时代，被人认为可笑的“愚公精神”却是当今社会走向成功的一个必不可少的前提条件，是任何人都应该具有的。

比如说，我们在学习中，不免会遇到许许多多这样或那样的困难，但只要我们坚持不懈，以“愚公精神”来对付这一群群“拦路虎”，最后到达的便是成功之路，获得的便是成功后的喜悦；反之，如果我们踌躇不前，在困难面前低头，面对一个个龇牙咧嘴的“拦路虎”，望而生畏，那么我们将会一事无成。

就当今社会来说，在改革开放中，我们遇到过好多好多困难，如果不一一克服，能取得今天的成就吗？回答必然是否定的。要搞改革开发，就得经受住改革浪潮的考验，这就需要用“愚公移山”的精神来克服，也是社会主义现代化建设能顺利进行且获得成功的根本保证。而往往那些失败者，就是缺少愚公移山精神的那种人，面对困难，他们不求攻克，一味的想着打退堂鼓，等待他们的除了失败还有什么呢？

古往今来，类似“愚公移山”的事例举不胜举。为了明天，为了前程，为了祖国美好的未来，让我们继承这种“愚公移山精神”，并把它发扬光大吧！

『贰』 愚公移山好还是搬家好

一般说来 还是搬山好，这就好比授人以鱼，不如授人以渔。 搬家只能解决眼前这个短暂的问题，却不能解决自己祖地的长期发展。

『叁』 辩论会：愚公移山好还是搬家好

愚公不该移山

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一
条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海,一味蛮干。另一条路则是讲究方法，在务实之中
求变通，变通之中求进取。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲
而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我
方观点从一个侧面，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。
现在我将从以下几方面阐述我方的观点。
首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条
件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去挖一座山去填一个
海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征
服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种
方法，正如愚公所面临的问题，那么我们就应该选择一种科学合理的方法，打破封闭僵化的思
维模式，提倡功效结合的思维方法。这也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发
展市场经济、建设现代文明的坚实基础。
再次，不管愚公采用哪种方法，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同
，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而
生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如此劳民伤财，还不如
一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
而今，君不见愚公之愚；君不见破坏自然之厄运；君不见有效的实现目标的科学手段；君不见
，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业.看今朝，神州大地上开放和交流，中华民
族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，是时代旋律、时代需要的新思维。有道是，
穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。
愚公应该移山

第一：愚公移山的目的很明确“指通豫南，达于汉阴”，就目的而言不仅仅是要移走大山，而
且是要大山外的人走进来，只有这样才能让俩地人相沟通，才能改变家乡面貌，使其脱贫致富
，不仅如此这将带来无比深远的社会效益，有利于地区经济的平衡发展，依次看来移山乃唯一
可行之法，搬家虽然能解决眼前一时之需，看似效率很高，可完全无法实现寓公设想，无法实
现目标的办法则无效。
第二：移山具有战略思想长远眼光。无论在任何国家和地区高山恶水总是阻断人们相互往
来的重要天然屏障，寓公设想的这条道路把长江和黄河水陆相连，把古代中国的俩个最发达的
经济地区联系在一起，可算是纵贯南北的大通道。清代晋商就是沿寓公之路经长江，进汉水，
折襄阳，经南阳到西北，向西伯利亚输出大量商品。如同隋炀帝应该修大运河一样，寓公同样
应该移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用发展的眼光看问题，认为“子子孙孙无穷匮，而山不
加增”看出了相对有限的困难和人民的力量是无限的关系，他目光远大看到移山乃造福子孙的
大事，搬家和智叟一样只是静止的看问题，目光短浅实乃愚也。
第三：愚公移山是开创之举，创造论认为适应环境，顺从环境的实践是低级的；而改造环
境，创造环境的实践是高级的。从认识世界到把握再到创造世界，寓公正是循着这途径经历九
十年认识到山的俩边要联系，要发挥俩地优势，并且把握住了人与山的关系，作出了创造性的
壮举。寓公的行为是为了改变全村人的命运，只有坚持这种改革才会有创造。寓公之智走出了
心灵的黑暗找到了光明的方向。
第四：人类历经2000年移动的山石相当于25座泰山，这难道不是“愚公移山”的生动写照
吗？寓公所以伟大还在于他体现了中华民族坚韧不拔向自然发出挑战的伟大精神，体现了人的
主观能动性，搬家看似简单，实际是回避困难，这种属从于客观环境客观现实的做法是“聪而
不明”。从古到今我们一直都需要“寓公移山”，没有愚公移山的壮举我们我们推翻不了压在
我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者，没有愚公移山的精神我们建不了三峡，我们完成不
了西部大开发的使命。
在社会的各行各业中，我们还需要更多的寓公去搬动我国现代化建设道路上的座座大山！

『肆』 愚公移山比搬家好

我也曾经复参加过辩论赛，希制望以下文字对你有所帮助。
“愚公移山”的典故出自《列子·汤问》。讲的是90高龄面山而居的愚公开山修路，子孙相继，不畏艰难的故事。毛泽东在中共“七大”作闭幕词时，用了这个典故。他说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作。我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。”“愚公移山”从此成为表现中国共产党人坚韧不拔，不懈奋斗精神的典型用语和口号。解放之后，它又发展成“愚公移山，改造中国”，成为鼓舞全国人民改变中国一穷二白落后面貌的动员口号。

『伍』 愚公移山好，还是搬家好

应该是搬家，这个题目是国辩的题目，我给我的小孩子们做辩论培训首选这个题目，个内人认为比较平衡可以练技容巧也可以打表演。搬家一方首先要定位社会背景也就是辩论的背景，我们在当代辩论不能拘泥于成语本身和词语本身，我们要看到词语应该具有更为广泛的内涵。愚公移山精神需要和愚公移山行为区别开，我们要坚持精神，但是移山这种行为显然没有搬家好。可以从变通，创新，不破不立等等角度入手，搬家相当于新思维。而且这个辩题本身没有涉及结果，因为愚公移山是感动天神所以才有了好的结果，而我们现实中是没有天神的

『陆』 愚公移山VS愚公搬家

愚公应该搬家(移山)

（正方）愚公应该移山
（反方）愚公应该搬家

正方：韩国外国语大学
反方：南京大学

谢谢主席，各位评委，大家好：
今天，我方观点是愚公应该搬家。
众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。
第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！
第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。
第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。
第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。
第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！
综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。
山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。
谢谢！

(自由辩论)

1.

正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！

反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声）

正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。

反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？

正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声）

2.

正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声）

反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声）

正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声）

3.

反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！

正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！

反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？

正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！

反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！

正方韩国外国语大学胜

辩题：愚公应当移山／愚公应当搬家

正方：高二（19）班代表队

反方：高二（18）班代表队

正方一辩史文静开篇立论：

在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。

愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。

从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？

愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？

无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

谢谢大家。

反方一辩王睿开篇立论：

今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。

我将从以下几方面阐述我方的观点。

首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。

其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？

再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。

反方四辩霍佳雯总结陈词：

首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。

其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。

第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。

第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。

第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。

综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。

有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。

正方四辩聂勇总结陈词：

首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？

愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。

在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，赌博等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。

现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年
衡量一下便可知道哪个更省时
时间就是生命 不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长
古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
终日困在大山 如何能增长见识？？
＜3＞搬家有利于提高生存能力
在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术
而到外面之后没有山了 怎么办？
适应 只有适应 学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始
搬到一个陌生的地方后
你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己
谁也不知道你的过去 回答者： 饼姐姐 | 六级 | 2009-2-24 20:24

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年
衡量一下便可知道哪个更省时
时间就是生命 不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长
古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
终日困在大山 如何能增长见识？？
＜3＞搬家有利于提高生存能力
在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术
而到外面之后没有山了 怎么办？
适应 只有适应 学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始
搬到一个陌生的地方后
你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己
谁也不知道你的过去
有时候这一点是很重要的
你可以尝试一下新的自己
＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
＜8＞什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 回答者： 控神者 | 二级 | 2009-2-24 20:30

1、如果搬家的成本低于搬山的成本，当然选择搬家～
2、山是大环境，家是小环境，大环境改变会带来很多负面影响，而小环境的改变则影响范围小；
3、整个移山计划 设计到很多子孙后代，牺牲自己子孙而片面追求个人成就是可耻和自私的；
4、其实愚公的名字是对这则寓言最好的解释，如果你不愚，请不要选择移山；
5、这则寓言本身强调的是恒心和毅力等优秀品质，若没有慧根的支撑，就会闹愚公移山这样的现代笑话来； 回答者： cogger | 四级 | 2009-2-24 20:37

＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年
衡量一下便可知道哪个更省时
时间就是生命 不可虚度
＜2＞搬家有利于子孙成长
古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围
终日困在大山 如何能增长见识？？
＜3＞搬家有利于提高生存能力
在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术
而到外面之后没有山了 怎么办？
适应 只有适应 学习新的技术来谋生
＜4＞搬家可以让你重新开始
搬到一个陌生的地方后
你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己
谁也不知道你的过去
有时候这一点是很重要的
你可以尝试一下新的自己
＜5＞人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。
＜6＞我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？
＜7＞无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。
＜8＞什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板块运动而增高怎么办?

综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 回答者： 001神 | 一级 | 2009-2-24 20:39

《列子·汤问》（战国 列御寇）记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，两座山终究会凿平比喻只要有毅力就可以成功。

原文『愚公移山』
太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
二：文章『愚公移山』
译文：
太行、王屋两座大山，四面各七百里，高达七八千丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，连魁父这座土山都削不平，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领三个能挑担子的子孙，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季，才往返一次呢。
河曲的智叟讥笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。
手持着条蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有山岗阻隔了。
3：点评
这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯弱，以及“愚”与“智”作对比告诉人们，无论什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠! 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 回答者： uiuixu | 三级 | 2009-2-24 20:39

因为吧！愚公认识妖怪。他认为有妖怪就有神仙，他所做的一定会感动神仙！所以神仙能帮他移！

像我们要让我移山不可能啊，也没有人帮我们，现在你随便叫出来个人问：愿不愿意一辈子挖山？他跟定不愿意。谁不愿意自己活的精彩一点啊，每天重复挖山多没意思啊！

那不过是个寓言罢了。你是反方你就找几个例子被，比如：孟母三迁等！

无聊的辩论啊~~~~~~~ 回答者： uvvvv | 五级 | 2009-2-24 20:42

『柒』 愚公移山还是搬家

在现代理论中可能搬家要占一定的优势，因为大家都会认为这是一种便捷的方式能够达成的效果。
如果把它作为一个整体来看，搬家并不能够解决实际问题。愚公为什么要移山？是因为这座山是一个障碍，无论把家搬到任何地方，这个既定的障碍依然存在，用搬家的方式，只是一种逃避困难的方式，而并不一定就能保证没有其他的新问题。如果搬到河边，我们是不是因为没有桥梁而不去搭桥，再往其它地方搬家呢。如果不搬那么就得跟移山一样搭桥。如果再搬，又会不会因为，没有原来的山青水秀，而人造山水湖泊呢？
制约因素，无论在什么时候，什么地方都会有的，如果人们只能想到怎样去逃避而不去改善，使终存在着无休止的阻碍。
搬家，能避此而不能避彼。虽然自己能够避开这个障碍所产生的影响，而这一障碍却仍然存在。
继然这个山是一个障碍，而这个障碍就是对人们不利的决定因素。这个不利因素如果对人们不会产生多大的影响，那么，我们就不用移山也不用搬家。继然要用移山或搬家来避开这个障碍所产生的影响，那么这个障碍就是一个应该必须除掉的。
就象一颗炸弹，一个毒气污染源。当我们知道白宫有一枚炸弹，那美国政府一定是不惜一切警力去排除它的爆炸性，也不可能把白宫迁到南部去，就算把白宫迁到南部去，这颗炸弹在没有排除的情况下，也还会爆炸。假如东津是一个毒气污染源，日本那么小，想搬也没地方搬，首先他还是得以怎样去处理这个障碍为第一要务。
就比如一家制造厂在新产品研发中出现的问题一样，如果这个项目有一定难度而半途而废的话是不可能的，因为它关系到公司的生死存亡，当然我们公司的每一个部门都可以绕道而行，生产部门可以生产原有的产品，销售部门也可以降价促销，但产品研发这个实际问题如果不能解决，不管你销售部门，生产部门多么会搬也逃不出着为一个整体的实际问题带来的影响。

『捌』 愚公移山和搬家有什么区别

一个是改造自然 愚公移山
一个是妥协（或者是明智的选择？这个是值得讨论的）

或者说，一个是改变外部，一个是改变自己

『玖』 愚公移山还是搬家

愚公移山是我国古代的一则寓言，由于富有哲理，千百年来在民间内广泛流传。在容社会生活中，文学一旦和政治相结合，其影响就会得到更为广泛的传播。愚公移山的寓言就是一例。上个世纪40年代，毛泽东在中共七大的闭幕式上发表了著名的演说《愚公移山》，号召解放区军民团结一心，坚韧不拔，为推倒压在中国人民身上的三座大山而努力奋斗。毛泽东的讲话，极大鼓舞了处于相对劣势的人民解放军，他们不怕牺牲浴血奋战，仅用了三年时间就打败了看似十分强大的蒋介石集团。文化大革命期间，强制思想灌输，老三篇是必背课程，愚公移山的传播达到了空前的程度，家喻户晓，妇孺皆知，人人朗朗上口。这看似荒谬，其实歪打正着，不管其他的事情如何评价，我认为，普及、推广愚公移山是有正面、积极的意义的。

『拾』 愚公移山好还是搬家

愚公移山是我国古代的一则寓言，由于富有哲理，千百年来在民间广泛流传。在社会生活中，文学一旦和政治相结合，其影响就会得到更为广泛的传播。愚公移山的寓言就是一例。上个世纪40年代，毛泽东在中共七大的闭幕式上发表了著名的演说《愚公移山》，号召解放区军民团结一心，坚韧不拔，为推倒压在中国人民身上的三座大山而努力奋斗。毛泽东的讲话，极大鼓舞了处于相对劣势的人民解放军，他们不怕牺牲浴血奋战，仅用了三年时间就打败了看似十分强大的蒋介石集团。文化大革命期间，强制思想灌输，老三篇是必背课程，愚公移山的传播达到了空前的程度，家喻户晓，妇孺皆知，人人朗朗上口。这看似荒谬，其实歪打正着，不管其他的事情如何评价，我认为，普及、推广愚公移山是有正面、积极的意义的。 世上无奇不有，进入21世纪，我在中国口吃社区居然遇见了一位当代智叟。他嘲讽愚公愚不可及，请看他的言论：“愚公之移山，且不说这样对当地的生态环境会造成多大的影响，明明搬家就可以解决的问题却这样把自己一辈子的时间都要耗在移山上还不算，还要让自己的子子孙孙都要做这种愚蠢的事情。”看着这位智叟的一派谬论，令我摇头叹气不已！这就是我国的一位大学生对愚公移山的解读！他的思维竟会如此幼稚，令我吃惊。学习古代寓言仅停留在对寓言故事的理解上，这不是莫大的悲哀吗？既是寓言，就是要说明一定的道理。不能理解寓言隐含的更深道理，这不是思维的幼稚化吗？ 1、面临的艰巨困难相似：愚公一家，仅凭锄头要挖去两座大山，这其中的困难不言而喻。口吃者想矫正好口吃也不是一件容易的事，口吃在当今仍属于难以攻克的顽症，其矫正之难可以与治癌并论。用现有的手段矫正好口吃对许多口吃者来说还是很困难的，其困难之大，不亚于愚公的移山。 2、独自奋战的处境相似：在移山的过程中，只有愚公一家独自劳作。与愚公的处境相似，口吃者矫正口吃的过程也基本上是独自矫正[虽说上过矫正班，参加过几次协会活动，与多年来的自我矫正经历相比还是微不足道的]由于独自矫正，口吃者可能会懈怠，感到孤立无援，逐渐的练习会走样，以致最后不能坚持下来。这是很多口吃者矫正失败的写照。 3、为战胜困难需要坚定的信念相似：愚公为移山，发誓要子子孙孙挖山不止。这种豪迈的气慨惊天地，动鬼神。由于矫正口吃非常困难，钱厚心先生鼓励我们：“不管在矫正口吃的过程中碰到什么失利的情形，不管经历怎样的困苦，都要相信矫正口吃必然会成功的，有了这种信念，就会使你产生无比的勇气和非凡的坚毅精神。[P177]。我们应该像蜘蛛结网一样，决不在困难面前低头，风把网吹断了，再结。你有本事吹断一百次，我有本事结一百零一次[P180]”。钱老的话说的多好呵！有这样背水一战、破釜沉舟的决心和毅力，何愁口吃不能矫正呢？遗憾的是很多朋友做不到这一点，不要说不少朋友找不到矫正口吃的入门[找不到矫正的感觉]就是找到了入门，不坚持走下去，半途而废，岜不还是枉然？正因为如此，在矫正口吃中大力提倡和发扬愚公移山精神是绝对必要的，这关系到矫正的成败，万万不可掉以轻心。由些看来，在矫正口吃的问题上很多人还是要愚公移山的。最后我借用钱厚心先生的一句话作为本文的结束语：“要用愚公移山的精神刻苦锻炼语言，不患不成，而患不坚。”